Apa sahaja yang menarik

HARI YANG BERSEJARAH

2011-12-14T02:23:00.000-08:00

HARI INI DALAM SEJARAH TUKAR TIUB

ini adalah kenyataan paling bersejarah
ini adalah kenyataan sejarah
bukan kerana isinya bersejarah
tetapi
untuk pertama kalinya
naib presiden pkr ini telah mengeluarkan kenyataan
dalam bahasa melayu

tukar tiub bersyukur
kerana akhirnya naib presiden pkr ini sedar
bahawa 60% warga dalam negara ini menggunakan bahasa melayu
adalah diberi tahu kepada umum bahawa naib presiden pkr ini
amatlah rajin menulis kenyataan akhbar
hampir setiap hari
hampir setiap isu
hampir setiap ajenda
naib presiden pkr akan memiliki pandangan
dan akan mengelurakan kenyataan

tetapi semua kenyataan ini telah dibuang
dan tidak disiarkan kerana ianya ditulis
dalam bahasa yang mak cik dan pak cik felda tak faham

marilah kita berdoa beramai-ramai
agar kesedaran untuk mengunakan bahasa melayu
sebagai bahasa stratejik untuk perubahan akan terus
berkembang terutama kepada NGO NGO yang menyokong hak asasi rakyat
tetapi tidak menggunakan bahasa rakyat

tukar tiub berdoa agar ngo ngo ini
akan turut terbuka hati untuk mula menulis dalam bahasa melayu
amin!

dari http://tukartiub.blogspot.com/2011/12/hari-yang-bersejarah.html

Macam mana Melayu hilang kuasa dan kedudukan?

2011-12-02T03:27:00.000-08:00

Macam mana Melayu hilang kuasa dan kedudukan?

Malay loses everything if he hasn’t got education, if he cannot compete, if he is not equipped to compete and most damaging of all, if Malays are cocooned paternalistically. Malays don’t lose if they cut the umbilical cords with UMNO.

Melayu akan hilang kuasa kalau mereka tidak ada pelajaran, kalau mereka tidak kompetitif dan sebagainya. Melayu tak hilang kuasa jika tidak bertali urikan UMNO.

http://sakmongkol.blogspot.com/

Zooming into the Universe Wonders HD

2011-11-14T20:19:00.000-08:00

Berapa Besarnya alam ini ?

2011-11-14T19:42:00.000-08:00

Menurut SuA Kekuatan Parti Keadilan Kerana....

2011-07-13T21:57:00.000-07:00

Keadilan lahir daripada kebangkitan rakyat

kekuatan parti bergantung kepada tiga perkara.

Pertama, idealisme perjuangan keadilan yang berteraskan 17 prinsip. Saya tak mahu sebut semua, tapi... satu ialah jaminan keadilan untuk semua kaum. Afirmatif berdasarkan keperluan, bukannya berdasarkan warna kulit. Menghormati prinsip-prinsip yang termaktub dalam perlembagaan. Kedudukan dan peranan institusi Raja. Bahasa Melayu. Islam sebagai agama persekutuan dan kedudukan istimewa bumiputera dan hak-hak orang asal Sabah dan Sarawak.

Mereka yang menyokong keadilan kerana mereka yakin dengan prinsip ini, they will stay.

Kedua, kekuatan keadilan itu terletak pada mass support. Sokongan rakyat. Sebab keadilan pada hari pertama kelahirannya, bukan dilahirkan oleh nama-nama besar. Pada hari Anwar dibuang daripada UMNO dengan fitnah besar, fitnah satu tahun 1998, tak ada Majlis Tertinggi UMNO yang keluar parti menyokong Anwar. Tak ada wanita UMNO yang keluar parti kerana menyokong Anwar.

Empat orang EXCO Pemuda UMNO sahaja yang menyokong Anwar. Saifuddin, Rahim Ghouse, Ruslan Kassim, dan Zahid Hamidi, sekejap. Lepas dia (Zahid) kena tangkap ISA, dia balik semula. Ok, tak apa. Ruslan pun balik, tinggal saya Saifuddin dengan Rahim Ghouse.

Itu sahaja, fakta. Hanya seorang ketua UMNO bahagian, daripada 165 Ketua Pemuda (bahagian) UMNO ketika itu, hanya seorang saja, iaitu Hamdan Taha. Ketua Pemuda Teluk Intan yang menyertai Anwar. Sekarang ini adalah pegawai kepada Zambri Kadir.

Jadi siapa yang menyokong Keadilan? Mereka adalah aktivis sosial, NGO aktivis, ahli akademik, mereka adalah pegawai kerajaan yang bersara, mereka adalah anak muda, mereka inilah bukan nama besar. Ertinya keadilan itu lahir bukan macam UMNO lahir di istana, seperti mana lahirnya PAS di Gunung Semanggol. Ulamak, Muslim scholar yang lahirkan PAS. UMNO lahir dalam elit. Tapi Keadilan lahir dari sokongan massa. Kamu semaklah mana-mana sejarah parti politik dunia. Kalau dia (parti) dilahirkan oleh kebangkitan rakyat, parti itu will stay (akan kekal).

Dan yang ketiga, disebabkan sokongan massa dalam konteks organisasi, keadilan kuat kerana anggotanya. Kena tangkap sudah. Kena gas sudah. Kena lokap sudah. Kena penjara sudah. Hilang kerja sudah. Hilang pencen sudah. Semua sudah.

Siapa mereka ni? Nelayan, penoreh getah, penjaja kecil, pemandu teksi, ini adalah kekuatan parti Keadilan. Saya masuk di sini. Saya teliti keanggotaan parti, 35% of the anggota parti, datang daripada young group. Dan ini bukan berlaku secara tiba-tiba. Tidak. Young group ni apa? Maklumat yang cukup, level of education (taraf pendidikan) lebih baik, energetic, mereka ni punya vision, they know what they are doing. They choose to be with us.

Setia Usaha Agung Parti Keadilan sudah ke lapan dalam masa 11 tahun

2011-07-13T21:43:00.000-07:00

Saifuddin: Saya nak sebut, parti Keadilannya umurnya sudah berapa tahun? 11 tahun. S/A-nya sudah bertukar ganti beberapa kali. Annuar Tahir, Sahri Bahari, Abdul Rahman Othman, Mustafa Kamil Ayub, Kamarul Bahrin Abbas (gambar kiri), Khalid Ibrahim, Salehuddin Hashim, sudah tujuh. Saya yang kelapan.

Raising UM into the rank of top 100 Universities(DTC Part 5)

2011-07-10T21:44:00.000-07:00

Raising UM into the rank of top 100 Universities(DTC Part 4)

2011-07-10T21:29:00.000-07:00

Raising UM into the rank of top 100 Universities(DTC Part 3)

2011-07-10T21:18:00.000-07:00

Raising UM into the rank of top 100 Universities(DTC Part 2)

2011-07-10T21:02:00.000-07:00

Raising UM into the rank of top 100 Universities(DTC Part 1)

2011-07-10T20:53:00.000-07:00

Di mana Ulama Cari makan nak Sembunyikan muka

2011-07-10T20:28:00.000-07:00

http://www.bakrimusa.com/

At a time when our community is divided, as with this central issue of fair and free elections, I would expect our ulamas and religious leaders to be our healers, to bring us together, to be the balm to our collective wounds. Instead they became only too willing instruments of the state with their canned state-issued sermons demonizing those who saw merit in the objectives of Bersih 2.0.

Obviously to the thousands of Malays who took part in Bersih 2.0, including one particular old man in his jubbah who had to be helped to walk, those characters cloaked in their flowing robes standing at their mimbar every Friday noon are less pious ulamas to be revered but more propagandists for the state to be defied. They may be Imams, but to the thousands who took part in Berseh 2.0 last Saturday, they are carma imams, to borrow National Laureate Samad Said’s term. Carma is the Malay contraction of cari makan, seeking a living. Idiomatically it refers to those who prostituted their honored craft or profession.

Those GI Imams (Government-issued) have flunked their test; there is no remedial course for them either. That is one of the great casualties of last Saturday’s event. For those carma imams, there is no corner they can return to or hide in.

Major Defeat For Barisan Nasional’s War For The Hearts And Minds of Malaysians

2011-07-09T22:37:00.000-07:00

By Matthias Chang taken from http://malaysia-today.net/mtcolumns/guest-columnists/41876-major-defeat-for-barisan-nasionals-war-for-the-hearts-and-minds-of-malaysians

Barisan Nasional’s War of Intimidation has backfired. Malaysians no longer fear the sight of armed security forces, the threat of racial riots and or the Communist bogey. Pictures of the peaceful determination and resolve of the Bersih demonstrators say it all. Objective Malaysians (the silent majority) cannot but be impressed with the maturity and faith of those who were willing to face arrest and police intimidation to uphold their principles.

Yes, Malaysia is not Tunisia, Egypt, Bahrain, Yemen etc. but there is a common thread – the people’s frustrations (real or otherwise) and the need for expressing their discontent cannot be suppressed. The arrogance of power is no match for grass-root activism.
It is indeed ironic that the “1Malaysia” slogan of the Prime Minister (a united multi- racial Malaysia) was reflected more in the ranks of the Bersih 2.0 campaign on 9th July 2011 than in the ranks of political opportunist and upstart Khairy Jamaluddin’s miniscule band of “Red Shirts” provocateurs. Perkasa as predicted had no mass following and was totally absent in spite of its provocative bravado.

I have been informed that some of the Prime Minister’s close advisers on strategy are so-called experts on “Blue Ocean Strategy”, the essence of which is to “make the competition irrelevant and creating uncontested market place”.

After the fiasco on 9th July 2011, may I suggest to the Prime Minister and theentire Barisan Nasional leadership that their first priority is to dump these political wannabes who are totally devoid of any knowledge and experience of the political realities on the ground.

The “political competition” of the Opposition has become more relevant than ever and has captured and occupied more effectively – physically and mentally both the uncontested and contested “political market place”. The BN government has spent RM billions, but has yet to show concrete results “on the ground, at the grass-roots level”. If these assholes cannot even handle a simple issue of a public demonstration, and the Prime Minister and the entire BN leadership still insist on relying on this bunch of immature political wannabes, then there is but one conclusion – Barisan Nasional will suffer a major setback in the coming General Election.
And if the election is held this year, I am willing to put my reputation on the line as a former political secretary to the fourth Prime Minister, that Barisan Nasional will never be able to reclaim the 2/3rd majority in Parliament as well as the four state governments controlled by the Opposition coalition.The Prime Minister will be ousted within six months from date of the election.

All these so-called advisers and political pundits can do a better service to the nation if they just spend 24/7 for an entire month, watching the Chinese historical epic “The Three Kingdoms” on sale in any DVD shop in Malaysia. They may just be able to learn some basic lessons on Political Strategy 101.
My second advice to the Prime Minister is to send his cousin, the Home Minister to be psycho-analysed for “Enlarged Ego Syndrome” (EES) and to revamp the entire senior management of the national security apparatus of the Polis Diraja Malaysia (the Royal Malaysian Police Force).

My third advice to the Prime Minister is to place in cold storage, the irrelevant UMNO Youth leader. If you do that, you would have – to a certain extent – applied the Blue Ocean Strategy. Your biggest problem and challenge is internal, within the ranks of your party – UMNO political warlords, not the Opposition parties.
These UMNO leaders are intellectually bankrupt and politically outdated.

What lessons can we draw from today’s event? To draw any conclusions and learn from the experience, we have to address the following questions:

Firstly, why did the so-called Blue Ocean Strategy experts fail to anticipate a repeat of Bersih 2007 and take pre-emptive measures?

Secondly, why did the national security apparatus fail to anticipate Bersih 2.0? When were the Prime Minister and the cabinet briefed on the Bersih 2.0 demonstration?

Thirdly, why did the Barisan Nasional government allow the Perkasa provocateurs to hijack the stage to mount their ill-conceived fascist-like reaction to Bersih, followed by the immature UMNO Youth’s belated bravado?

Fourthly, why did the Prime Minister, after agreeing to allow Bersih to congregate in a stadium, not follow through with that magnanimous decision by directing the police to grant the relevant permits, but flip-flopped and allowed the security apparatus to take complete charge?

Fifthly, what made the Barisan Nasional propaganda machinery think that by locking down the entire city since Friday evening, there will be a blowback – anger and opposition by the grass-roots – against the organisers of the Bersih 2.0 demonstration, and not against Barisan Nasional for their high-handed action?

Sixthly, was there any evaluation that by taking the sledge-hammer approach to Bersih 2.0 demonstration for “fair and clean elections”, the Barisan Nasional government will be able to retain its supporters and gain new adherents or on the contrary piss off its very own supporters and alienate further the 40% undecided voters?

Finally, what were the identified strategic objectives to be gained by adopting the sledge-hammer approach and how would they enhance the results in favour of the Barisan Nasional government in the coming General Election?

I am curious to know from the Blue Ocean Strategists, the Political Secretaries, the Special Officers and the highly paid consultants what Strategic Briefs/Memoranda that they have submitted to the Prime Minister and the Barisan Nasional leadership.

The rakyat has the right to know as well. It is arrogance, height of irresponsibility and a dereliction of duty if no detail briefs were prepared and submitted for consideration.

It is my estimation that it will take a minimum of ten months at the minimum to repair the damage done to the image of the Barisan Nasional in general and the prime minister in particular, provided there is a coherent strategy to address and resolve the issues that are close to the hearts and minds of the grass-roots and the sophisticated urban middle-class voters (young and old). The administrative machinery is a giant bureaucracy – a super oil tanker. From top down, over 95 percent of the manpower is project-orientated, in plain BN language, money-orientated – “what’s in it for me” mentality. Everyone is eyeing the multi- billion dollar cake, the multi-billion dollar patronage gravy train.

But all that is required is going back to basics.

Three Kingdoms: Sima Yi vs. Zhuge Liang (Part 3/3)

2011-07-09T22:22:00.000-07:00

Three Kingdoms: Sima Yi vs. Zhuge Liang (Part 2/3)

2011-07-09T22:15:00.000-07:00

Three Kingdoms: Sima Yi vs. Zhuge Liang (Part 1/3)

2011-07-09T22:06:00.000-07:00

Imam Abu Hanifa Part 2

2011-07-07T02:27:00.000-07:00

Imam Abu Hanifa Part 1

2011-07-07T02:07:00.000-07:00

Apa perasaan anda bila tengok video ni?. Geram? Sedih? Tak caye?

2011-07-06T03:03:00.000-07:00

Jangan menitiskan air mata kerana video ini....flv

2011-06-29T08:40:00.000-07:00

M Anis Matta (Panggung Pemuda).flv

2011-06-16T05:08:00.000-07:00

Usul-Usul Muktamar PAS ke57

2011-06-06T01:18:00.000-07:00

dari http://blog2-pas.blogspot.com/

1. Himpunan BERSIH 2 (PAS Pusat)
• Menyedari ruang demokrasi semakin terhimpit oleh kerajaan BN, walaupun negara hampir mencapai kemerdekaan negara 54 tahun.
• Menyedari BN takut bertarung secara anak jantan di gelanggang yang sama rata dengan memperalatkan SPR.
• Menyedari tuntutan BERSIH 1 belum dilaksanakan,
1. Akses kepada media awam yang bebas dan adil kepada semua parti politik
2.Melaksanakan penggunaan dakwat kekal untuk menghalang pengundian berganda.
3.Memansuhkan sistem undi pos
4.Umur 21 tahun secara automatik didaftar sebagai pengundi.

Maka Muktamar Parti Islam Semalaysia Pas Kali 57 yang bersidang di Dewan Dato' Fadhil Mohd Noor Kolej Universiti Islam Zulkifli Mohammad (KUIZIM) pada1 hingga 3 Rejab 1432H bersamaan 3 hingga 5 Jun 2011

• Menggesa seluruh rakyat Malaysia daripada berbagai peringkat menyertai BERSIH 2 pada 9 Julai 2011 di Bandaraya Kuala Lumpur.
• Menggerak semua organ parti dan semua lapisan pimpinan parti Pas, PR dan NGO untuk menjayakan himpunan tersebut.

2. Usul Mengutuk Fitnah Menggunakan Video (Dewan Ulamak)
• Menyedari bahawa fitnah adalah salah satu daripada dosa besar yang dikutuk oleh Allah SWT kerana ia melibatkan maruah dan jati diri seorang.
• Menyedari bahawa tindakan ini adalah tindakan yang tidak bermoral setelah tidak mampu berhadapan dengan hujah fakta dan data.
• Menginsafi bahawa tindakan. menggunakan video dan media baru sebagai saluran untuk menyebarkan fitnah untuk kepentingan politik adalah lambang keruntuhan tamaddun sebuah negara dan bangsa.

Maka Muktamar Parti Islam Semalaysia Pas Kali 57 yang bersidang di Dewan Dato' Fadhil Mohd Noor Kolej Universiti Islam Zulkifli Mohammad (KUIZIM) pada1 hingga 3 Rejab 1432H bersamaan 3 hingga 5 Jun 2011

• Mengutuk tindakan kerajaan BN yang membenarkan video lucah di dalam televisyen dan media cetak seolah-olah penayangan ini dilesenkan oleh kerajaan.
• Mengutuk sikap membisu di kalangan ulamak rasmi kerajaan yang tidak tegas mengutuk tindakan yang tidak berakhlak, seolah-olah penayangan video ini mendapat restu daripada mereka.

3. Usul Pemalsuan Kad Pengenalan (Dewan Pemuda)
• Menyedari bahawa Pilihanraya Umum ke 13 yang akan datang bakal menjadi medan pertarungan paling sengit dalam sejarah politik Malaysia di antara Barisan Nasional dan Pakatan Rakyat.
• Menyedari bahawa UMNO/BN sepertimana track record yang lalu, akan sanggup menggunakan apa jua cara by hook or by crook, untuk mengekalkan kuasa di tangan mereka terutama selepas mereka dilanggar tsunami politik pada Pilihanraya Umum ke 12 tahun 2008.
• Menyedari bahawa sejak dua tahun kebelakangan ini, sedang berlangsung satu projek sulit mengeluarkan kad-kad pengenalan terutamanya kepada warga asing dengan tujuan untuk didaftarkan sebagai pengundi.
• Menyedari ianya bukan satu rahsia lagi bahawa komplot dan perancangan yang sama pernah dilaksanakan di Sabah melalui 'Projek I.C' pada tahun 1980 an dan 1990 an bagi menumbangkan Kerajaan Sabah yang diterajui oleh Parti Bersatu Sabah (PBS) pada ketika itu di mana ratusan ribu pendatang tanpa izin dan penduduk tetap diberikan hak kerakyatan dan kad pengenalan dan seterusnya didaftarkan sebagai pengundi.
• Menyedari bahawa komplot dan perancangan sulit ini tidak lain tidak bukan adalah hasil unholly alliance antara UMNO/Barisan Nasional dengan Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) yang menjadi merelakan diri mereka untuk dijadikan perkakas dan pada masa yang sama Suruhanjaya Pilihanraya (SPR) membiarkan perkara ini berleluasa.
• Menyedari bahawa sudah lebih puluhan ribu warga asing diberikan kad pengenalan dan kebanyakannya telah didaftarkan sebagai pengundi di negeri-negeri yang dikuasai oleh Pakatan Rakyat seperti Selangor, Kelantan dan Kedah.
• Menyedari bahawa kepimpinan PAS dan Pakatan Rakyat (PR) seolah-olah tidak mengambil perhatian serius untuk menangani perkara ini.
• Menginsafi bahawa jika perkara ini dibiarkan berleluasa tanpa sebarang tindakan tegas diambil, ianya bakal menyebabkan PAS dan Pakatan Rakyat tewas teruk termasuk terlepas negeri-negeri yang dikuasai dalam Pilihanraya akan datang.
• Menginsafi bahawa keselamatan dan kedaulatan negara Malaysia yang kita cintai ini akan juga terancam jika pemberian kad pengenalan kepada warga asing secara besar-besaran untuk tujuan politik ini tidak dihentikan,

Maka Muktamar Parti Islam Semalaysia Pas Kali 57 yang bersidang di Dewan Dato' Fadhil Mohd Noor Kolej Universiti Islam Zulkifli Mohammad (KUIZIM) pada1 hingga 3 Rejab 1432H bersamaan 3 hingga 5 Jun 2011

Mengambil ketetapan bahawa:
a. Mendesak supaya satu Suruhanjaya Diraja Siasatan bagi menyiasat perkara ini ditubuhkan menurut Akta Suruhanjaya Siasatan 1950 dengan perkenan Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong di mana ahli-ahli suruhanjaya tersebut dilantik dari kalangan mereka yang berwibawa, bebas dan berkecuali.
b. Menuntut supaya Kementerian Dalam Negeri dan juga Jabatan Pendaftaran Negara khususnya mendedahkan secara terperinci statistik berapakah jumlah taraf kewarganegaraan dan kad pengenalan yang telah dikeluarkan kepada warga asing dan penduduk tetap terutamanya sejak sepuluh tahun kebelakangan ini mengikut negeri.
c. Mendesak supaya jentera PAS dan Pakatan Rakyat di negeri-negeri dan kawasan-kawasan memantau secara rapi pergerakan komplot mengeluarkan kad pengenalan dan membuat tangkapan awam terhadap mereka jika didapati berlaku.
d. Sekiranya keadaan mendesak, PAS dan Pakatan Rakyat perlu mengambil satu tindakan undang-undang diambil terhadap JPN dan/atau SPR dan pada masa yang sama memohon satu perintaah injunksi sementara diambil bagi menggantung segala proses pengeluaran kad pengenalan kepada warga asing.
e. Memasukkan isu pemberian kad pengenalan kepada warga asing ini sebagai salah satu tuntutan di dalam agenda Bersih 2.0 yang akan mengadakan perhimpunan Bersih 2 pada 9hb Julai 2011.

4. Usul Dewan Muslimat PAS Pusat (Usul Pendidikan)
• Menyedari hampir keseluruhan umat lslam hari ini keliru dan terpedaya dengan kemilau sinar pendidikan yang berbentuk sekularisme hasilnya kita sedang menyaksikan insan yang berperibadi terpisah (split personality) , separa sedar (sub-conscious) hilang daya tahan dan daya juang
• Menyedari senario keruntuhan akhlak yang amat parah di setiap peringkat umur, malah yang lebih menakutkan ialah mereka yang terpelajar tetapi berani melawan perintah Allah SWT dan tidak yakin dengan balasan akhirat.
• Menyedari Kementerian Pelajaran telah mengambil langkah memperkenalkan Falsafah Pendidikan Kebangsaan pada tahun 1989 dengan meletakan TAUHID sebagai asas terulung kepada falsafah dan struktur pendidikan Negara. Konsep Bersepadu di antara aqidah, ilmu, kemahiran, akhlak, nilai-nilai murni, aspek local dan global serta dunia dan akhirat menjadi wasilah dalam pelaksanaan Sistem Pendidikan Negara.
• Menyedari Subjek Pendidikan Islam dan Moral telah menjadi subjek teras di setiap peringkat persekolahan kerana subjek Pendidikan Islam adalah satu-satunya subjek yang mampu membangunkan diri manusia secara menyeluruh, seimbang dan sepadu.
• Menyedari Sistem Pendidikan Negara berorientasikan peperiksaan, maka matapelajaran Pendidikan Islam sekadar matapelajaran teras untuk dipelajari sahaja dan dijawab oleh pelajar di dewan peperiksan semata-mata, maka pengajaran dan pembelajarannya sekadar melepaskan batuk di tangga sahaja. Ia tidak dianggap penting sama sekali terutama dalam menentukan syarat pensijilan bagi setiap tahap peperiksaan (UPSR, PMR dan SPM), malah ia dianggap subjek yang tidak langsung mempunyai nilai ekonomi dan keperluan pasaraan kerja. Hasilannya tidak seorang pun boleh menafikan kegagalan Sistem Pendidikan Negara dalam melahirkan insan yang cemerlang di dunia dan akhirat.

Maka Muktamar Parti Islam Semalaysia Pas Kali 57 yang bersidang di Dewan Dato' Fadhil Mohd Noor Kolej Universiti Islam Zulkifli Mohammad (KUIZIM) pada 1 hingga 3 Rejab 1432H bersamaan 3 hingga 5 Jun 2011 mengusulkan agar Kementerian Pelajaran Malaysia mengambil tindakan

1. Meminda syarat pensijilan di peringkat UPSR, PMR dan SPM dengan menjadikan subjek pendidikan Islam sebagai syarat asas pensijilan bagi pelajar-pelajar beragama Islam.
2. Meneruskan matapelajaran j-QAF yang diperkenalkan di sekolah rendah diteruskan ke sekolah menengah untuk menjamin penguasaan Jawi, Al-Quran dan Fardu Ain kepada pelajar-pelajar beragama Islam sehingga tamat tingkatan 5.
3. Mewajibkan ujian Tilawah Al-Quran kepada semua pelajar Islam di peringkat UPSR, PMR, dan SPM bagi memastikan semua pelajar Islam menguasai dan celik Al-Quran dan sijil khas dikeluarkan kepada pelajar-pelajar.

5. Usul Mengenai Membantah Pengurangan Subsidi (Pandan Selangor)
• Menyedari tanggungjawab kerajaan ialah khadam rakyat yang dipertanggungjawab untuk memberi keselesaan kepada rakyat.
• Menyedari bahawa tugas kerajaan perlu memikirkan untuk kebajikan rakyat, bukan menekan rakyat.
• Menyedari bahawa hasil negara yang begitu banyak yang Allah anugerahkan kepada negara ini, malangnya telah berlaku penyelewingan dan rasuah sehingga pemimpin BN mengambil jalan pintas mengurangkan subsidi untuk rakyat.

Maka Muktamar Parti Islam Semalaysia Pas Kali 57 yang bersidang di Dewan Dato' Fadhil Mohd Noor Kolej Universiti Islam Zulkifli Mohammad (KUIZIM) pada1 hingga 3 Rejab 1432H bersamaan 3 hingga 5 Jun 2011

• Membantah tindakan kerajaan BN yang mengurangkan subsidi sehingga memberi kesan kepada rakyat. Apabila kerajaan menaikkan harga petrol dan letrik ia akan memberi kesan kepada rakyat walaupun kerajaan cuba bermain silap mata kononnya 75% rakyat tidak terjejas dengan kenaikan tarif letrik seolah-olah rakyat tidak membeli barang keperluan dapur yang menggunakan pengangkutan dan industri yang menggunakan letrik. Semua bebanan ini akan ditanggung oleh rakyat melalui "kesan berantai".
• Mengutuk tindakan kerajaan BN menarik subsidi gula RM116.6 juta sehingga berlaku kenaikan harga sebanyak 20 sen. Untuk 27 juta rakyat ditarik subsidi, sedangkan untuk PERMATA yang bukan sebuah kementerian diberi sebanyak RM111 juta.

6. Usul Kebajikan Bekas Anggota Tentera (Tenggara Johor)
• Menginsafi anggota tentera yang banyak menyumbang bakti kepada negara sehingga anasir surversif tidak boleh bermaharajalela di negara ini.
• Menginsafi banyak kebajikan bekas anggota terabai, sedangkan mereka pernah menyabung nyawa untuk keamanan negara samaada ketika aman atau dharurat.

Maka Muktamar Parti Islam Semalaysia Pas Kali 57 yang bersidang di Dewan Kolej Universiti Islam Zulkifli Mohammad (KUIZIM) pada1 hingga 3 Rejab 1432H bersamaan 3 hingga 5 Jun 2011 mengusulkan,

• Supaya kerajaan negeri Pakatan Rakyat menubuhkan Sekretariat Kebajikan Tentera Dan Veteran Malaysia (KERABAT) yang dipengerusikan oleh Menteri Besar/Ketua Menteri untuk memastikan kebajikan bekas pasukan tentera terjamin.

Ani Arope blames high power tariffs on 'Economic Plundering Unit'

2011-06-03T20:42:00.000-07:00

Ani Arope blames high power tariffs on 'Economic Plundering Unit'
By Debra Chong

KUALA LUMPUR, June 3 - Former Tenaga Nasional Berhad (TNB) chief executive Tan Sri Ani Arope is blaming the Economic Planning Unit (EPU) for rising electricity tariffs, saying the powerful agency forced the national power company to sign lopsided purchase deals nearly 20 years ago.

Ani said EPU, which he sarcastically dubbed "Economic Plundering Unit", forced Tenaga to buy electricity from an independent power producer (IPP), believed to be Genting Sanyen, at 14 sen per kilowatt hour (kWh) despite an existing offer of 12 sen/kWh then. Other IPPs then were charging 16 sen/kWh Genting Sanyen became the first IPP to transfer 15 million watts (MW) in electricity to TNB's national grid on April 15 and is scheduled to complete a RM1.8 billion upgrade on its existing gas-fired plant with a capacity for 720 MW by June next year.

"You don't need to go to a fanciful business school to figure out why we need a tariff hike - just revisit the terms given to some IPPs," Ani, who helmed the utility company between 1990 and 1996, said in his last Facebook posting three days ago.

"With the take-or-pay clause and with the 40 per cent excess reserve that we have today, one only has to produce half of one's capacity and be paid 80 per cent of the agreed capacity. Well done the then-EPU - Economic Plundering Unit," he added, mocking the economic unit under the Prime Minister's Department.

Ani called for a review of the original terms with the IPPs as the storm over energy price deals continues to build up.

DAP publicity chief Tony Pua cited today Ani's 2006 interview with English daily, The Star, to increase pressure on the federal government to declassify the power purchase agreements (PPAs) inked between TNB and the IPPs.

Ani caused a stir 15 years ago when he chose to resign from his executive chairman post rather than sign the imbalanced deals, which saw the first generation of IPPs created, such as YTL Power Services, Powertek and Malakoff during the Mahathir administration.

"TNB is the whipping boy. TNB has no control of the price it has to pay to the IPPs. Get to the source of the problem," said the Penang-born now in his early 80s.

The Najib administration has been savaged for allegedly protecting the interests of IPPs rather than the public.

Putrajaya announced the 7.12 per cent hike in electricity rates in an effort to trim a subsidy bill that would otherwise double to RM21 billion this year and promised the hike will not affect 75 per cent of domestic consumers.

But power prices will now rise by as much as 2.3 sen per kWh in areas taking TNB's electricity supply, a potential source of public anger just ahead of a general election expected within the year.

The Star daily reported today the government was close to inking a deal for a 1000 MW coal-fired plant in Manjung which will charge 25 sen/kWh.

TAK SEMUA MASALAH POLITIK HARUS DISELESAIKAN DENGAN CARA POLITIK

2011-06-03T20:15:00.000-07:00

Taujih Sekjen PKS HM Anis Matta, Lc
dalam Konsolidasi Kader & Struktur PKS se-Lampung
serta Peresmian GSG Ragom Sejahtera
Kamis, 2 Juni 2011

Assalamualaikum wr wb

Ikhwan dan akhwat sekalian para mas'ulin DPW Lampung, dan Wilda Sumatra, dan seluruh kader yang saya cintai. Saya bersyukur sekali bisa datang ke sini pagi ini meresmikan gedung baru DPW (GSG) yang lebih bagus dari milik DPP (applause …).

Target menuju 3 besar sudah semakin dekat. Apalagi saya juga tahu bahwa di beberapa kabupaten di Lampung ini sudah nomor 3 ya.

Ikhwan akhwat sekalian.

Beberapa waktu yang lalu, saya pernah ke Malaysia. Tiba-tiba ada goncangan pesawat kemudian ada pengumuman dari pilot "Para penumpang sekalian kita akan mengalami goncangan selama 15 menit setelah itu cuaca akan kembali baik." Setelah 15 menit goncangan benar berhenti, pesawat terbang normal dan kita landing di Kuala Lumpur dengan selamat.

Saya mengingat itu terus menerus karena kita sedang menghadapi operasi politik secara bersamaan. Dan saya yakin operasi politik itu hanya akan berlangsung 15 menit setelah itu goncangan kembali ke tempat lain, bukan karena kita yang mengarahkan anginnya ke sana (grr..). Goncangan sudah merupakan kemestian yang akan kita hadapi.

Jadi ikhwah sekalian. Dari perjalanan itu saya mencoba-coba rekonstruksi kembali bahwa memang perjalanan kita ini ketika kita memasuki mihwar muasasi bergumul di ruang politik yang luar biasa dahsyatnya.

Ikhwah sekalian saya pernah tanya seorang pilot apa bedanya menerbangkan pesawat siang hari dan malam hari. Pilot menjawab sama saja karena ketika kita sudah di ketinggian yang ada hamparan kosong. Kanan kiri depan semuanya hanya ada awan.

Jadi gelap dan terang tidak penting bagi kita, jawab pilot. Jadi bagaimana cara anda mengetahui arah kalau tak ada bedanya siang atau malam. Kita pake GPS. GPS yang menuntun perjalanan kita ini. Jadi, hal pertama yang diperlukan seorang pilot adalah GPS. Jadi kalo GPSnya ada masalah pasti dia punya masalah, karena ketika kita sudah ngga di bawah kita ngga tau posisi, kalau bukan karena ada GPS.

Saya hadir di Seminar Mukjizat Al Quran tahun 1986. Saya salah satu penerjemah. Salah satu temanya adalah tentang cuaca. Ayat-ayat AlQuran tentang awan menunjukkan bahwa seluruh yang ada di alam semesta tak bisa kita pastikan apalagi dikendalikan tapi bisa kita ramal. Badai kemana bisa kita ramal.

Jadi karena itu seorang pilot harus terus berkomunikasi dengan orang yang ada di tower untuk mendapatkan update info terbaru tentang keadaan cuaca yang keadaan ini adalah fata yang tak bisa dikendalikan tapi bisa disiasati.

Jadi kalau ada perubahan cuaca mendadak, tower bisa bilang rute dirubah, tapi destinasi tak berubah. Jadi seorang pilot menerbangkan pesawat butuh 2 hal ini. Pertama GPS, kedua ramalan cuaca.

Seorang pilot tak bisa mengendalikan cuaca di luar. Itu di luar kendali sama sekali. Makanya kemungkinan dia mengalami kecelakaan selalu ada. Kita juga tak bisa mengendalikan lingkungan yang ada di luar kita ini. Yang ada dalam analisa-analisa manajemen strategis disebut lingkungan strategis yaitu faktor-faktor eksternal yang mempengaruhi situasi dimana kita berada.

Kita tak bisa memastikannya walau kita bisa membaca dan membuat prediksi-prediksi ang disebut prakiraan keadaan. Tapi semua prediksi ini adalah prediksi yang tidak pasti, tapi diperlukan karena itu memberi kita info real time terhadap situasi yang berkembang.

Oleh karena itu, kalau ada keadaan cuaca yang buruk, pilot bilang: tolong kencangkan ikat pinggang. Selain itu apalagi yang bisa kita lakukan? (Audiens: berdoa …).

Ketika Merapi meletus , ke Jogja yang normalnya 50 menit jadi 2 jam. Di pesawat semua pengurus DPP ada disitu. Ketua Majelis Syuro, Bendahara, semua. Jadi kalau pesawat jatuh, kita harus munaslub (grr..). Pesawat bisa tiba-tiba turun 40 meter. Semua diam. Semua dzikir. Ini bukan goncangan 15 menit.

Karena sudah tegang semua tak ada yang bahkan berbisik dengan tetangga. Kita semua tegang jamai.

Lalu saya menoleh ke belakang dan mengangkat tangan: Assalamualaikum. Kita jadi agak normal kembali walau goncangan tetap saja.

Sekali waktu dalam perjalanan ke batam naik pesawat. Transit di pekanbaru, pilot bilang ada kerusakan di mesin jadi kita harus kembali. Beberapa waktu kemudian ada pengumuman dari pilot kerusakan tidak terlalu parah jadi kita lanjutkan perjalanan. Dalam situasi begitu tak ada yang bisa kita lakukan selain kencangkan ikat pinggang dan .. berdoa.

Ikhwah fillah sekalian,

Tak semua masalah politik harus kita selesaikan dengan cara politik.

Kalau antum lihat di AQ kata yang paling banyak terkait dengan sifat atau karakter adalah sabar. Sabar itu artinya bukan bertahan. Tapi terus menerus maju dengan beban yang ada.

Dan pesawat itu kalau ada guncangan yang kita lakukan adalah kencangkan ikat pinggang, bukannya pesawat berhenti parkir di tengah badai.

Kita dapat laporan dari wartawan. Macam-macam. Dalam situasi begini, kita akan hadapi pakai cara apa? Saat perjanjian hudaibiyah sahabat sampai makan daun. Ada saatnya kencangkan ikat pingganag karena tak ada lain yang bisa dilakukan.

Fitnah itu, kata ulama, saking buruknya situasi kita tak bisa lihat tangan kita sendiri.

Dan saat seperti itu, yang duduk lebih baik daripada yang berdiri. Yang berdiri lebih baik daripada yang berjalan. Ada saatnya kita kencangkan ikat pinggang.

Kalau antum ambil doa dari orang seperti ayahandanya Nabi Yusuf: Saya hanya mengadukan semua kegelisahan saya kepada Allah.

Ada kisah seorang soleh dirampok di tengah jalan. Tapi perampok merasa tak cukup hanya mengambil hartanya. Saya juga ingin membunuh kamu. Kata orang soleh, tapi kasih saya kesempatan sholat 2 rakaat. Waktu sholat dia berdoa, "ya Allah hadapilah orang ini." Sebelum dia selesai sholat, perampok sudah mati.

Kaum salaf di antara doa-doa mereka, "Ya Allah ketemukanlah orang zolim dengan sesama orang zalim dan keluarkan kami dari mereka dengan selamat."

Waktu video mirip saya keluar ada yang mengatakan harus ada operasi politik. Saya katakan lebih baik kita umroh saja sambil menghibur diri dan mohon pertolongan Allah. Kita berdoa dan tak tahu kapan isu itu reda tapi sebelum saya pulang umroh, isu itu reda.

Tidak semua masalah politik harus diselesaikan dengan cara politik. Langit punya cara. Basis spiritual kita harus diperkuat dalam berdakwah. Dengan basis ini kita punya keyakinan.

Allah berfirman bersabarlah karena janji Allah itu benar dan jangan orang-orang yang tidak percaya itu menggoyahkan kamu. Jalan terus tawakkal sambil kencangkan ikat pinggang. Itu cara kita mensiasati. Kita tak hanya berdiam diri.

Kita juga butuh informasi real time. Sambil aware, jangan sampai badai terjadi baru kita mau belok. Tapi kita sudah dapat informasi ini mau ada badai, kita sudah siap.

Jadi ikhwah fillah sekalian, pesawat itu kan goyang-goyang waktu ada badai. Reaksi penumpang beda-beda. Ada yang diam pegang ikat pinggang, ketika goncang menguat naik turun seperti itu ada yang teriak, ada juga yang muntah-muntah.

Kalau goncangan lama banyak yang stress. Naik kapal perintis ke Ambon selama 3 hari. Kami harus berpegangan di kapal selama 3 hari berturut-turut. 3 bulan recovery karena jalan itu seraya goyang dunia.

Pada akhirnya kita berpikir bahwa ujung dari semua ini adalah kematian. Tapi ada juga yang sempat berpikir tentang daftar utang yang belum dibayar. Ada juga yang mikir belum walimah.

Goncangan seperti inilah yang disebut amaliyah tamyiz, proses seleski internal di antara kita sendiri.

Orang-orang yang stress dalam perjalanan panjang itu juga reaksinya macam-macam. Ada yang menyalahkan pilot. Tadi kenapa ga bilang banyak badai, kalo kita tahu kan ga usah terbang.

Tapi apapun reaksi antum, kita harus terus jalan, karena kita tak mungkin berhenti di tengah badai itu, hancur diombang-ambingkan entah mendarat dimana tak jelas.

Jadi apapun yg terjadi di luar, di dalam tak boleh gaduh karena gaduh tak menyelesaikan masalah. Bagaimana kalau lagi goncang begitu nyalah-nyalahin pilot terus pilot bilang ya sudah anda saja ambil alih pesawat. Situasi seperti inilah yang sedang kita hadapi.

Perlu diingat, kita naik pesawat ini sukarela, kita memilih naik di pesawat ini. Keputusan pribadi resiko pribadi kitapun kita sendiri menyetujuinya.

Nah ikhwah sekalian,

Dalam keadaan seperti ini kita melihat antara cuaca yang ada di luar dengan reaksi penumpang yang ada di dalam menentukan situasi apakah kita akan tiba di tujuan dengan selamat.

Setelah melampaui operasi politik yang luar biasa, saya coba-coba cari inspirasi karena baca di teori-teori politik ga ada teorinya. Semua asumsi teori politik dilandaskan atas asumsi normal. Saya mencoba mencari insipirasi dimana kita berada. Saya baca-baca terus Surat Al-Ahzab. Saya menemukan banyak inspirasi di surat ini yang artinya partai-partai, golongan-golongan, multipartai.

Ayat 1 sd ayat 7, berbicara tentang keluarga. Ayat 7-27 bicara tentang situasi perang Khandaq. Ayat 28 dst bicara kembali tentang keluarga. Seakan 2 surat ini ingin mengatakan setiap kita punya 2 dunia. Dunia keluarga dan di luar keluarga. Dan kita bisa menghadapi goncangan-goncangan apabila situasi keluarga juga tenang. Bisa dibayangkan jika di luar terjadi goncangan, lalu pulang ke rumah juga dapat goncangan.

Situasi keluarga ini juga digambarkan dalam alquran terkait permintaan tawaran Nabi kepada istri-istrinya. Tawarkan kepada istri-istrimu: Katakan hai Muhammad, bahwa kalau kamu menginginkan kenikmatan dunia maka akan saya berikan kenikmatan dunia, lalu saya ceraikan kalian. Artinya putus hubungan. Ini dilakukan supaya kita tak menghadapi dua front sekaligus.

Salah satu pembahasan tentang Palestina waktu di Sudan, pimpinan Hhamas diprotes sama beberapa ikhwan dari negara lain. Hamas ini kan gerakan perlawanan, Muqawamah. Misinya jihad. Anda sudah melakukanyna. Tapi 4 tahun terakhir anda memegang Gaza dan tak lagi berperang. Hanya keliling-keliling cari duit untuk dibagikan ke rakyat Gaza, sudah menikmati kenikmatan dunia karena berkuasa. Saya pikir benar juga logis juga 4 tahun tak ada perang. Kenapa anda tak menyerang Israel.

Kenapa tak dipakai serang Israel? Sudah punya roket, basis kota, dll.

Ust. Khalid Misyal menjawab tenang. Kalo kita bertempur kita memerlukan hal yang disebut halaman belakang, jadi kalau prajurit maju dia capek mundur istirahat di halaman belakang. Lalu maju lagi.

Seperti mujahidin Afgan melawan Uni Soviet punya halaman belakang namanya Pakistan. Tapi kita di palestina tak punya halaman belakang karena seluruh tetangga palestina dalah kolaborator Israel. Yordan, Syria, Mesir, Libanon tak ada yang bisa jadi halaman belakang.

Orang Palestina manusia biasa juga. Kalau bertempur terus lalu stress bisa melakukan kesalahan terlalu banyak atau bahkan jadi kanibalis. Itu yang tak dimiliki Hamas sekarang. Halaman belakang Hamas adalah Gaza. Kasih kita waktu untuk istirahat.

Kalau perang terus yang mempunyai masalah bukan cuma mujahidinnya tapi juga keluarga yang ditinggal. Seperti masa Khalifah Umar bin Khatab. Seorang perempuan berpantun ria. Isinya aneh kira-kira begini: Demi Allah kalau bukan karena takut padamu, niscaya ranjang ini sudah bergoyang dengan laki-laki lain.

Saat menghadapi perang Timtim, ada tentara yang jadi kanibalis. Ketemu rumah dibakar, orang disembelih, hewan disembelih. Sampai sekarang orang ini kalau ga lihat darah dalam seminggu bisa stres.

Jadi di pesawat disuruh kencangkan ikat pinggang, ingat bahwa kita meninggalkan rumah. Terus pulang ingat akan perang lagi. Sampai ada yang bilang mending pesawat ini meledak saja sekalian (grr…).

Jadi ikhwah sekalian, halaman belakang kita itu adalah rumah kita sendiri. Bayangkan. Lagi ada masalah di luar, istri telpon, "Bi pulang cepat ada masalah di rumah."

Tentu berbeda jika sekalipun memang ada masalah di rumah, tapi istri mengatakan, "Umi dan anak-anak mendoakan abi." Tenang kita berangkat. Kita perlu ketenangan itu.

Basis ketahanan keluarga adalah basis yang kuat. Jadi yang menjadi fokus basis ketahanan keluarga oleh bidang perempuan ini sudah benar. Karena kita akan menghadapi masa seperti kaum muslimin di perang Khandaq. Makin kuat goncangan makin butuh halaman belakang yang solid.

Seorang ikhwan ketemu marah-marah sama saya, bukan sama saya tapi sebenarnya sedang stres. Memang nasib saya tak terlalu bagus hari ini. Stres di kerjaan selama lebih dari 12 jam. Pulang diomelin istri, nanti saya mau berdoa. Allah, berikanlah saya istri-istri yang tidak komplain terus sama saya.

Ini joke saja. Jadi memang berat kalau menghadapi dua perang seperi itu, butuh ketahanan jiwa yang luar biasa.

Ayat 27-28 itu Allah mulai merekonstruksi peristiwa perang Khandaq. Dan rekonstruksi ini dimulai dengan 2 premis. Ayat ke 7 dan 8 yang mengatakan: Dan ingatlah tatkala Allah mengambil dari Nabi-nabi itu sebuah perjanjian dan dari kamu Muhammad, dari Nuh, Musa, Isa, kami ambil dari mereka mitsaqon ghaliza. Semua goncangan ini adalah sunnah dalam perjalanan hidup.

Asyadun naas… yang paling keras ujian hidupnya adalah nabi-nabi, lalu yang paling dekat hidupnya dengan nabi-nabi. Jadi siapa saja yang melalui jalan ini pasti mengalami goncangan. Begitu juga Rasulullah saw.

Itu yang disebut mitsaqon ghaliza. Perjanjian yang keras. Supaya Allah menguji orang yang jujur. Kita berbaiat bukan dengan satu orang. Tapi baiat kita uahidullah al adziim. Berbaiat dengan Allah bukan dengan muroqib aam, atau presiden partai. Kadar kejujuran itu yang akan diuji, ini emasnya berapa karat.

Perhatikan Al Ahzab melukiskan Perang Khandaq dan detil-detilnya. Lalu ayat sesudahnya. Dalam jalan hidup kita pasti ada badai, badai ini untuk menguji kadar kejujuran kita itu. Jadi itu semua cuma ujian. Itu kan cuma peristiwa beberapa menit. Benar-benar seperti sebuah drama.

Premis kedua Allah mengatakan: Wahai orang-orang yang beriman ingatlah karunia Allah kepada kalian. Karena yang memenangkan pertarungan ini bukan strategi kalian yang sangat hebat tapi karena Allah menghendaki begitu.

Allah maunya begitu2x.

Jadi semua strategi ini cuma asbab. Tapi hasil akhirnya seluruhnya ketentuan Allah swt. Tatkala tentara-tentara itu datang kepada kalian, kami kirim kepada mereka badai/angin. Kenapa angin? Isyarat dari Allah bahwa tools Allah untuk menjalankan rencananya sangat banyak.

Memang hanya angin, tapi angin-angin dikumpulin jadi satu, efeknya beda. Angin-angin dikumpulin jadi badai. Dan tentara yang kalian tidak lihat. Dan Allah maha melihat apa yang kalian lakukan.

Detil lukisannya. Tatkala tentara-tentara itu datang di atas kalian... Perang khandaq terjadi pada tahun ke5. Pasukan terdiri dari 10ribu musyrikin. Ini perlu antum perhatian lukisan ini.

H-6 menjelang pertempuran info baru diketahui pasukan muslimin. Terdiri dari 4ribu musyrikin quraisy sisanya musyrikin arab non quraisy. Jadi mobilisasi terbesar dibanding 2 perang besar sebelumnya. Badar 1000 musyrikin, Uhud 3ribu musyrikin. Naik jadi 10 ribu ini mobilisasi yang luar biasa. Puncak mobilisasi.

Tapi yang lebih berbahaya karena info serangan baru diterima H-6. Muslimin Madinah ga siap makanya menggali parit setengah kota madinah. Saat itu musim dingin dan musim paceklik. Dingin madinah bagi yang tahu, beda dengan dinginnya puncak. Menusuk, mudah hidung mengeluarkan darah.

Maka parit khandaq itu digali sejauh lompatan kuda. Lebar 6 meter dalamnya 3 meter.

Masalah lain, bagaimana menyelesaikan pekerjaan itu dalam 6 hari? Itu sudah masalah tersendiri dan ini juga pelajaran tentang speed of consolidation, tingkat kecepatan konsolidasi.

Selain musyrikin dari luar, ada lagi pasukan yang dari bawah yang dekat dengan kalian. Yaitu yahudi madinah yang sudah tandatangan piagam NKRI sebelumnya. Jadi ada 3 kabilah besar yahudi berkolaborasi dengan 10 ribu yang ada di luar. Ada lagi kaum munafiqin dalam jamaah muslim. Ada lagi yang lain: dhuafa muslimin. Orang-orang lemah yang kata Allah: di antara kalian ada yang suka mendengarkan ocehan mereka itu.

Waktu partai diserang ada yang bilang jangan-jangan benar serangan itu.

Jadi ada musyrikin dari luar, ada yahudi, ada munafiqin. Dalam lukisan ini sangat pendek deskripsi tentang musyrikin, yang panjang justru tentang munafiqin dan dhuafa. Yang di dalam yang mengambat kamu, yang membuat kamu ragu-ragu untuk maju.

Begitulah ungkapan sebagian mereka. Musuh terlalu besar. Target terlalu besar. Apalagi hasil survei masih rendah.

Yang dari dalam itu yang paling berbahaya. Yang saya katakan tadi, reaksi penumpang di pesawat bisa beda-beda. Satu teriak-teriak ketakutan, ada yang diam saja. Ingatlah tatkala mata kalian membelalak dan jantung kalian sampai ke tenggorokan dan kalian mulai menduga yang buruk tentang Allah. Saat itulah orang beriman diuji segoncang-goncangnya.

Ada satu masa kita menghadapi semuanya. Apalagi pilot disorientasi, penumpang panik. Fasten seatbelt, dan tawakal. Itu saja.

Perhatikan, ini adalah drama, Allah mengendalikan semuanya, karena pertempuran ini tak selesai dengan pertempuran. Dalam drama Khandaq, apakah ada pertempuran? Begitu kaum musyrikin sampai, mereka bingung kok ada parit, bengong di depan parit itu. Akhirnya mereka mengalami disorientasi. Nunggu-nunggu begitu , yang terjadi saling menatap.

Saat itu pasukan muslimin dibagi dua: 3ribu di pinggir parit sisanya orangtua, perempuan, anak-anak di balik bukit.

Salah satu yang disuruh jaga bukit adalah Hasan bin Tsabit. Penyair, jadi agak mellow (grr..). Ada perempuan mengatakan ada yahudi yang mau menghasut kita, ya Hasan bunuh yahudi itu. Hasan gemetar karena takut, akhirnya perempuan itu yang membunuhnya.

Rajin mendengarkan hasutan dan takut ambil resiko, seperti pengikut nabi Musa: kita nunggu hasil aja deh. Dan ada orang yang seperi itu. Ini semua cuma drama. Bagaimana menyelesaikannya?

Pasukan musyrikin dikirimkan angin, dan Allah mengembalikan orang-orang kafir itu dengan seluruh kemarahan mereka, target mereka tak tercapai. Dan Allah menghindarkan orang-orang beriman dari medan pertempuran.

Seperti ulat bulu, gampang saja Allah kirimkan. Dua orang yang sama bersiasat terhadap kita. Hatinya diputar-putar. Oleh Allah, dua orang ini bertengkar. Siapa yang bikin mereka bertengkar kita juga tak tahu. Ya Allah sibukkanlah orang zalim dengan sesama orang zalim. Karena Allah yang memutarb alikkan hatinya.

Kita diselamatkan Allah dengan caranya sendiri.

Coba antum bayangkan waktu kemarin kita hadapi operasi politik, saat itu kita dihadapkan perjanjian baru yang luar biasa mengekangnya. Oooh.. begini cara kerjanya.

Kita ulur-ulur terus sedikit-sedikit. Kita dengarkan semua sudah tandantangan tinggal PKS. Kita dengarkan terus, kita tahu semua ini hanya drama. Allah yang mengatur semua, ilmu kita ini tidak memadai . Waktu kita mau tandatangan, Ust Lutfi Tanya ke ust Hilmi, tandatandangan ustadz? Muroqib aam bilang tandatangan, kita sudah menang. 90% usul kita diterima di kontrak itu.

Di kontrak kita buat celah agar kita bisa exit ketika ada masalah, cuma orang tak tahu kapan exitnya. Dan kita punya dokumen-dokumen yang tak dimiliki partai lain. Waktu kemudian saya ketemu mereka, Pak Sudi, Pak Joko, saat peringatan hari lahir Pancasila, kita jabat tangannya agak enak.

Apakah ada pertempuran? Tak ada pertempuran. Diselesaikan dengan cara Allah swt.

Makanya ikhwah sekalian, dalam situasi sedemikian, tegangnya, tak tahu endingnya dan bikin orang panik, orang yang tak tersambung ke langit gampang menyerahnya. Tapi karena kita tahu skenario Allah, kita jadi tenang menghadapinya.

Waktu nabi Musa diserang Firaun, Allah justru nyuruh ke tepi laut. Teorinya orang dikejar itu larinya ke gunung. Ini ke tepi laut. Mau apa kita di sini? Itu kan hal yang sederhana. Ada rencana yang belum disampaikan Allah swt. Jangan laju dulu. Dikejar tapi jangan laju dulu.

Pada subuh harinya ayam berkokok tak subuh hari, tapi saat matahari mulai terbit. Jadi orang terlambat bangun. Tapi firaun masih santai karena merasa masih bisa menyusul Musa. Begitu Musa sampai di tepi laut, Allah perintahkan pukul tongkat itu.

Firaun bingung, darimana Musa dapat teknologi membelah laut? Setelah Musa dan pengikutnya lewat dan Firaun masuk ke tengah-tengah itu, maka close. Dan sebuah sejarah diakhiri.

Apakah ada pertempuran? Tak ada pertempuran.

Yang diperlukan keyakinan penuh yang tak mempan digoyang. Badasi sedikit, kader-kader banyak yang stres, under pressure. Begitu ada kecelakaan kejadian Arifinto, muncul suara dari kader: Pecat!

Padahal ini kesalahan pelanggaran menengah tak perlu sampai sebegitu sanksinya, tapi semua ikhwah di daerah minta pecat! Mundur! Dewan Syariah juga akhirnya under pressure. Akhirnya DSP bikin keputusan sendiri. Arifinto berjiwa besar. Dia ambil keputusan sendiri. Mengundurkan diri.

Tapi antum lihat, itulah efek kepanikan.

Dan sekarang efek ini pindah ke tempat lain. Sebenarnya secara hukum aneh, Nazarudin itu belum ada status hukumnya sudah dicekal. Tapi hakim-hakim sekarang menghadapi masalah yang juga dihadapi di masa suatu khalifah. Khalifah dan rakyat bertengkar. Hakim bingung. Kalau saya menangkan khalifah, dibilang saya subyektif menangin khalifah karena dia berkuasa. Kalau memenangkan rakyat – yang belum tentu benar – saya akan dielu-elukan karena berpihak pada rakyat.

Ini tak ada hubungannya dengan kasus Nazarudin, tapi kita lihat bahwa hakim bisa menghadapi masalah seperti ini.

Saya ketemu mantan ketua KPK Pak Ruki, yang saya katakan KPK bertaji ketika Pak Ruki jadi Ketuanya. Dia katakana permintaan publik terlalu besar. Kemampuan terlalu kecil. Kita dikasih satu kampak, yang mau ditebang hutan. Kita tebang, dibilang tebang pilih, habis itu semua teman kita jadi musuh, kita jadi kehilangan teman ,kehilangan keluarga. Kita menghadapi situasi seperti ini. Kekacauan seperti ini.

Serangan-serangan ini , kita butuh ketenangan.

Jadi ikhwah sekalian, dengan kesadaran bahwa kita menghadapi goncangan, sumber ketenangan kita berasal dari keyakinan kepada Allah swt yakin pertolongan bahwa ujian yang akan dihadapi ini bersifat indiividual. Ujian individual.

Negara ini hanyalah sumber daya yang kita perlukan, bukan yang kita tuju.

Peran utama kita adalah ustadziyah. Negara ini adalah sumber daya. Waktu kita buat partai cuma 3000 orang. Sekarang berapa kelipatanya? Siapa menteri keuangan jaman nabi Muhamad. Siapa kas jaman nabi? Ada kan? DPW Lampung punya kas ga? Kalo ga punya kas ga mungkin punya GSG begini.

Yang masuk islam sebelum hijrah beda dengan yang masuk islam pasca fathu makkah tentu berbeda. Sekitar 100 sampai 125 ribu orang. Yang pasca fathu mekkah masuk Islam karena apa? Karena politik. Yang masuk islam sebelum itu individual. Pemilih individual. Yang pasca fathu makkah komunal, politik. Terjadi kuantum pada kuantitas karena ada efek kemenangan.

Itulah efek Negara, Negara punya efek multiplier, mengapa yang masuk islam pas hijrah sedikit? Karena yang terbayang resiko. Liqo sembunyi-sembunyi. Resiko ditangkap. Jadi kita akan menghabiskan umur produktif kita underground. Yang sanggup melakoni ini adalah yang punya mentalitas hati bersih, akal sehat , berani pula. Ciri-ciri generasi pertama. Generasi muhajirin jumlahnya sedikit, tapi mereka yang memulai arus sejarah. Begitu berkembang jadi arus, yang lain follower. Orang-orang datang masuk islam.

Sebagian orang masuk islam bukan karena percaya pada islam tapi setelah melihat kekuatan islam. Yang masuk islam karena melihat kekuatan islam adalah pengikut politis.

Coba antum lihat berapa kader kita setelah kita jadi partai. Berapa kuantumnya? Berawal dari 500 orang. Lalu 800-an di awal berpartai. Sekarang 33 ribuan. Itulah efek Negara, jadi Negara adalah sumberdaya dan setiap ideologi butuh 2 hal. Pertama komunitas. Kedua, sumber daya. Pertama adalah qiyadah. Kedua junud, follower.

Tapi untuk membangun ini semua butuh sumber daya. Di PKS ideologi jelas. Komunitas jelas. Masalahnya di sumber daya. Kelak setelah PKS memegang Negara ini yang jadi gubernur bukan PKS, tapi mendaftar di PKS jadi gubernur.

Di pergaulan sehari-hari kita dengar ungkapan orang, hati saya di PKS. Itu efek Negara. Efek kemenangan. Mereka bukan saja membuka hati kepada islam tapi juga takut kepada islam.

Makanya fathu makkah 100ribu laki-laki perempuan. Apa yang mereka katakan. Hai Muhammad kamu ini adalah saudara yang mulia, putra dari saudara yang mulia. Begitu sanjungannya.

Akan ada waktunya orang datang pada antum: PKS kumpulan orang soleh, orang-orang dermawan, bagi dong (grr..). Itu sesuai marhalah mereka. Kata Nabi, kalian bebas. Saya tak datang untuk balas dendam. Bukan untuk membunuh tapi untuk buka mata kalian pada kebenaran.

Sekarang kita berbuat baik, masih gampang dioperasi. Nanti saatnya kita berkuasa orang akan berpikir, dia ini bukan cuma baik, tapi juga bisa balas dendam. Selama ini kita masih pakai tawakal saja. Sekarang kita yang akan menyerang mereka. Setelah itu mereka tak bisa menyerang kita lagi.

Ketika datang perintah haji, kafir Mekkah bilang tahulah kalau kita kalah sama orang Madinah, sekarang orang Madinah mau datang haji, apa maskudnya? Ngeledek. Show of force. Maka mereka ga boleh masuk. Lalu terjadilah Perjanjian Hudaibiyah, kenapa Rasulullah menerima. Ini posisi kita diserang. Situasi defensive juga ada di musyrik Qurais. Tahun berikutnya terjadi umroh qodho. Tahun berikutnya fathu makkah. Dan jumlah yang masuk islam pasca fathu makkah berkali lipat dibanding era mekkah sampai perang khandaq.

Negara adalah organisasi yang dibutuhkan masyarakat untuk mengatur Negara. Kalau ada bansos, boleh ga ikhwah nerima? Boleh saja tapi sesuai persyaratan dan perlu diorganisasi. Kalau ga ada organisasi ga ada pertandingan. Kalau ada organisasi tapi ga dihormati ujung-ujungnya perkelahian.

Tapi organisasi ini adalah infrastruktur. Ga ada isinya. Pernah suatu waktu, negara jalan sendiri, agama jalan sendiri. Ketika kita coba mengumpulkan keduanya, itu dalam konteks menyempurnakan infrastruktur dan isinya. Konten dan sumber daya.

Saya heran orang memperdebatkan agama. Ulama sunni menjelaskan hubungan agama dan Negara. Negara adalah penjaga. Agama adalah asasnya.

Kalo ga bikin partai tarbiyah jalan terus tapi tumbuh terbatas. Ketika kita maju ke Negara persoalannya bukan profesionalisme, tapi konfiden. Termasuk kita di DPP beranggapan jarak masih jauh karena butuh banyak keahlian, dst. Padahal sesungguhnya yang dibutuhkan adalah konfiden, rasa percaya diri. Ini bukan tujuan hanya sarana untuk mengukur seluruh rencana dakwah.

Tentang debat hari lahir Pancasila, memang ada kesalahan pada mindset kaum muslimin saat itu dalam memandang masalah. Bukankah Pancasila adalah perjanjian terbuka. Makanya seluruh aliran dimasukkan disini jadi konsensus bersama. Sila pertama cuma 2 yaitu asas religiusitas: semua org Indonesia Beragama. Maka yang dipakai adalah kalimat umum: ketuhanan yang Maha Esa. Karena Indonesia terlalu beragam. Dan karena pimpinan Indonesia saat itu menganut sosialis.

Kemanusiaan yang adil dan beradab. Persatuan Indonesia. Asasnya keadilan, ga ada kata kemakmuran karena kultur kita lebih berinterpretasi pada pemerataan daripada kemakmkuran. Baru ada di mukadimah UUD. Kita lihat ketika pancasila lahir, begitulah situasinya.

Ditanya PKS asasnya Pancasila atau Islam? Saya tanya apakah itu pertanyaan? Ini semua sudah selesai 3x. Pancasila adalah konsensus bersama. Selesai. Kenyataannya, sekarang pancasila ga dilirik lagi oleh anak muda. Maka PKS saatnya mentakeover seluruh isu nasionalisme (applause…). Jangan lagi jadi pertanyaan.

Ini semagnat sinkretisme di budaya jawa karena kalau antum lihat semua agama pernah lahir di Jawa. Beruntunglah sudah ada hindu dan budha, lalu Islam datang langsung jadi mayoritas. Kristen datang tapi jumlah penganutnya tidak terlalu berkembang.

Islam masuk melalui jalur niaga. Pedagang-pedagang arab. Mereka berdagang, dilihat akhlaknya bagus lalu kawin dengan anak raja. Lalu jadi raja. Begitulah Islam jadi mayoritas. Ini diceritakan dengan runtut oleh seorang penulis dari Australia. Dari abad 13 sampai dengan sekarang bisa dibilang seluruhnya adalah sejarah islam. Tapi common platform: seperti rasulullah ketika memfutuhkan mekkah. Persepsi awalnya orang-orang ini akan menyerang kita.

Mereka harus diredam semangat permusuhannya. Siapapun yang menyerang madinah, yang paling mungkin diserang adalah orang Islam. Tapi kepada Yahudi, kaum kafir di Madinah, Rasulullah bilang kita semua diperangi.

Wa mualafati qulubuhum. Ada orang yang perlu dilembut-lembutkan hatinya. Pakai apa? Pakai fulus.

Pancasila = common platform. Ketegangan ini lebih karena semangat orde baru memaksakan asas tunggal dan karena islam sudah lama termarjinalisasi. Dan orang Islam seperti melihat Negara di kejauhan.

Di harlah pancasila ada ikhwah pakai kopiah putih. Ditanya kok ga pake kopiah hitam? Dia jawab urusan saya bukan sama pancasila, urusan saya sama quran dan sunnah. Bagaimana mempertahankan mindset ini pada saat yang sama kita yang harus mengisi ruang kosong yang ada sekarang.

Tahun 2008 kita ingin membuka sekat-sekat islam dan nasionalisme. Sekarang bukan lagi menghilangkan sekatnya tapi take over agar kita bukan cuma bicara atas nama umat tapi atas nama bangsa keseluruhan.

Oleh karenanya perlu memperdalam tsaqofah nasionalisme. Untuk memperkuat semangat memiliki negara ini. Kita bukan orang luar. Kita ini orang dalam. Ahlul bayt Negara ini. Sifat-sifat, perasaan ini, yang harus dihilangkan. Salah satu sebab kemenangan adalah hilangnya kepercayaan pada partai-partai lama. Tapi pertanyaannya adalah apakah PKS bisa mewakili semua pihak bukan hanya dirinya sendiri,

1999 kita ikut sidang baru dikasih hak bicara. Kita belum memimpin sidang. Sekarang punya hak mengambil keputusan. Apa kerjanya kalau belum menguasai Negara? Mengangkat orang agar menguasai jabatan.

Wallahu alam.

Catatan statistik yang Dikeluarkan Oleh Ketua Pemuda PAS Semasa Perasmian

2011-06-02T02:13:00.000-07:00

1. jumlah pengundi dari kalangan Generasi Y akan mencapai lebih 7 juta orang, iaitu menepati 50% dari keseluruhan pengundi berdaftar.

2. Menurut perangkaan yang dikeluarkan oleh Daftar Statistik Bunuh Diri Kebangsaan Malaysia atau National Suicide Registry Malaysia (NSRM), daripada bulan Januari hingga Ogos tahun lepas (2010), jumlah kes bunuh diri melibatkan 425 orang dengan purata 60 orang sebulan. Ertinya, setiap hari dua orang rakyat Malaysia mencabut nyawa sendiri. Petunjuk ini begitu mengejutkan kerana jumlah ini hampir menyamai kadar bunuh diri yang berlaku di Amerika Syarikat.

3. Ketua Pengarah Jabatan Pendaftaran Negara (JPN), Datuk Alwi Ibrahim, kelahiran anak luar nikah dan tidak sah taraf mencatatkan peningkatan ketara iaitu 16,100 orang pada 2007, 16,541 orang pada 2008 dan 17,303 orang pada 2009.

4. Tahun 2011, keadaan dilihat semakin parah apabila dalam bulan Januari sahaja sebanyak 34 kes pembuangan bayi berlaku. Jenayah Juvana 55.

5. Menurut statistik 2010, 1.43 peratus kes-kes disiplin direkodkan di sekolah di seluruh negara, termasuk 0.32 peratus kes jenayah seperti pergaduhan dan kes kecurian. Perangkaan ini sebenarnya belum termasuk kes jenayah juvana yang tidak dilaporkan kepada pihak berwajib.

6. Dari segi Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK) nominal, Malaysia berada di kedudukan 37 dengan KDNK berjumlah USD 237 bilion dan pendapatan perkapita berjumlah USD 7775.00, iaitu pada kedudukan ke 65. Kedudukan Malaysia dari segi KDNK (nominal) perkapita ini berada empat anak tangga di bawah purata pendapatan perkapita dunia. Jauh untuk menyaingi negara industri baru seperti Hong Kong, Korea Selatan, Singapura dan Taiwan.

7. Menurut Laporan Ketua Audit Negara yang terbaru, sebanyak RM 28 bilion telah tiris dalam perbelanjaan dana awam, manakala menurut Brain Wain pula sebanyak RM 340 bilion ketirisan berlaku sepanjang pemerintahan Dr Mahathir Mohammad.

8. Menurut kajian yang oleh Pemuda BN lakukan, hampir 40% anak muda bimbang terhadap masa depan negara. 48% anak muda berpendirian, kualiti hidup mereka di Malaysia tidak terjamin, iaitu 39% berpendapat kehidupan di Malaysia adalah sukar dan hanya cukup untuk keperluan sahaja, manakala 9% yang lain berpendapat sangat sukar dan tidak cukup untuk keperluan.

9. Dilaporkan juga, 81% anak muda di Malaysia pernah kehabisan wang sebelum mendapat gaji bulan berikutnya, dengan 10% dari anak muda kerap menghadapi situasi tersebut.

The Truth About the American Economy

2011-06-01T01:04:00.000-07:00

Posted: 05/31/11 10:48 AM ET

Robert Reich, Chancellor's Professor of Public Policy, University of California at Berkeley; Author, 'Aftershock'
http://www.huffingtonpost.com/robert-reich/the-truth-about-the-ameri_b_869033.html

The U.S. economy continues to stagnate. It's growing at the rate of 1.8 percent, which is barely growing at all. Consumer spending is down. Home prices are down. Jobs and wages are going nowhere.

It's vital that we understand the truth about the American economy.

How did we go from the Great Depression to 30 years of Great Prosperity? And from there, to 30 years of stagnant incomes and widening inequality, culminating in the Great Recession? And from the Great Recession into such an anemic recovery?

The Great Prosperity

During three decades from 1947 to 1977, the nation implemented what might be called a basic bargain with American workers. Employers paid them enough to buy what they produced. Mass production and mass consumption proved perfect complements. Almost everyone who wanted a job could find one with good wages, or at least wages that were trending upward.

During these three decades everyone's wages grew -- not just those at or near the top.

Government enforced the basic bargain in several ways. It used Keynesian policy to achieve nearly full employment. It gave ordinary workers more bargaining power. It provided social insurance. And it expanded public investment. Consequently, the portion of total income that went to the middle class grew while the portion going to the top declined. But this was no zero-sum game. As the economy grew almost everyone came out ahead, including those at the top.

The pay of workers in the bottom fifth grew 116 percent over these years -- faster than the pay of those in the top fifth (which rose 99 percent), and in the top 5 percent (86 percent).

Productivity also grew quickly. Labor productivity -- average output per hour worked -- doubled. So did median incomes. Expressed in 2007 dollars, the typical family's income rose from about $25,000 to $55,000. The basic bargain was cinched.

The middle class had the means to buy, and their buying created new jobs. As the economy grew, the national debt shrank as a percentage of it.

The Great Prosperity also marked the culmination of a reorganization of work that had begun during the Depression. Employers were required by law to provide extra pay -- time-and-a-half -- for work stretching beyond 40 hours a week. This created an incentive for employers to hire additional workers when demand picked up. Employers also were required to pay a minimum wage, which improved the pay of workers near the bottom as demand picked up.

When workers were laid off, usually during an economic downturn, government provided them with unemployment benefits, usually lasting until the economy recovered and they were rehired. Not only did this tide families over but it kept them buying goods and services -- an "automatic stabilizer" for the economy in downturns.

Perhaps most significantly, government increased the bargaining leverage of ordinary workers. They were guaranteed the right to join labor unions, with which employers had to bargain in good faith. By the mid-1950s more than a third of all America workers in the private sector were unionized. And the unions demanded and received a fair slice of the American pie. Non-unionized companies, fearing their workers would otherwise want a union, offered similar deals.

Americans also enjoyed economic security against the risks of economic life -- not only unemployment benefits but also, through Social Security, insurance against disability, loss of a major breadwinner, workplace injury and inability to save enough for retirement. In 1965 came health insurance for the elderly and the poor (Medicare and Medicaid). Economic security proved the handmaiden of prosperity. In requiring Americans to share the costs of adversity it enabled them to share the benefits of peace of mind. And by offering peace of mind, it freed them to consume the fruits of their labors.

The government sponsored the dreams of American families to own their own home by providing low-cost mortgages and interest deductions on mortgage payments. In many sections of the country, government subsidized electricity and water to make such homes habitable. And it built the roads and freeways that connected the homes with major commercial centers.

Government also widened access to higher education. The GI Bill paid college costs for those who returned from war. The expansion of public universities made higher education affordable to the American middle class.

Government paid for all of this with tax revenues from an expanding middle class with rising incomes. Revenues were also boosted by those at the top of the income ladder whose marginal taxes were far higher. The top marginal income tax rate during World War II was over 68 percent. In the 1950s, under Dwight Eisenhower, whom few would call a radical, it rose to 91 percent. In the 1960s and 1970s the highest marginal rate was around 70 percent. Even after exploiting all possible deductions and credits, the typical high-income taxpayer paid a marginal federal tax of over 50 percent. But contrary to what conservative commentators had predicted, the high tax rates did not reduce economic growth. To the contrary, they enabled the nation to expand middle-class prosperity and fuel growth.

The Middle-Class Squeeze, 1977-2007

During the Great Prosperity of 1947-1977, the basic bargain had ensured that the pay of American workers coincided with their output. In effect, the vast middle class received an increasing share of the benefits of economic growth. But after that point, the two lines began to diverge: Output per hour -- a measure of productivity -- continued to rise. But real hourly compensation was left in the dust.

It's easy to blame "globalization" for the stagnation of middle incomes, but technological advances have played as much if not a greater role. Factories remaining in the United States have shed workers as they automated. So has the service sector.

But contrary to popular mythology, trade and technology have not reduced the overall number of American jobs. Their more profound effect has been on pay. Rather than be out of work, most Americans have quietly settled for lower real wages, or wages that have risen more slowly than the overall growth of the economy per person. Although unemployment following the Great Recession remains high, jobs are slowly returning. But in order to get them, many workers have to accept lower pay than before.

Starting more than three decades ago, trade and technology began driving a wedge between the earnings of people at the top and everyone else. The pay of well-connected graduates of prestigious colleges and MBA programs has soared. But the pay and benefits of most other workers has either flattened or dropped. And the ensuing division has also made most middle-class American families less economically secure.

Government could have enforced the basic bargain. But it did the opposite. It slashed public goods and investments -- whacking school budgets, increasing the cost of public higher education, reducing job training, cutting public transportation and allowing bridges, ports and highways to corrode.

It shredded safety nets -- reducing aid to jobless families with children, tightening eligibility for food stamps, and cutting unemployment insurance so much that by 2007 only 40 percent of the unemployed were covered. It halved the top income tax rate from the range of 70 to 90 percent that prevailed during the Great Prosperity to 28 to 35 percent; allowed many of the nation's rich to treat their income as capital gains subject to no more than 15 percent tax; and shrunk inheritance taxes that affected only the top-most 1.5 percent of earners. Yet at the same time, America boosted sales and payroll taxes, both of which took a bigger chunk out of the pay the middle class and the poor than of the well off.

How America Kept Buying: Three Coping Mechanisms

Coping mechanism No. 1: Women move into paid work. Starting in the late 1970s, and escalating in the 1980s and 1990s, women went into paid work in greater and greater numbers. For the relatively small sliver of women with four-year college degrees, this was the natural consequence of wider educational opportunities and new laws against gender discrimination that opened professions to well-educated women. But the vast majority of women who migrated into paid work did so in order to prop up family incomes as households were hit by the stagnant or declining wages of male workers.

This transition of women into paid work has been one of the most important social and economic changes to occur over the last four decades. In 1966, 20 percent of mothers with young children worked outside the home. By the late 1990s, the proportion had risen to 60 percent. For married women with children under the age of 6, the transformation has been even more dramatic -- from 12 percent in the 1960s to 55 percent by the late 1990s.

Coping mechanism No. 2: Everyone works longer hours. By the mid 2000s it was not uncommon for men to work more than 60 hours a week and women to work more than 50. A growing number of people took on two or three jobs. All told, by the 2000s, the typical American worker worked more than 2,200 hours a year -- 350 hours more than the average European worked, more hours even than the typically industrious Japanese put in. It was many more hours than the typical American middle-class family had worked in 1979 -- 500 hours longer, a full 12 weeks more.

Coping mechanism No. 3: Draw down savings and borrow to the hilt. After exhausting the first two coping mechanisms, the only way Americans could keep consuming as before was to save less and go deeper into debt. During the Great Prosperity the American middle class saved about 9 percent of their after-tax incomes each year. By the late 1980s and early 1990s, that portion had been whittled down to about 7 percent. The savings rate then dropped to 6 percent in 1994, and on down to 3 percent in 1999. By 2008, Americans saved nothing. Meanwhile, household debt exploded. By 2007, the typical American owed 138 percent of their after-tax income.

The Challenge for the Future

All three coping mechanisms have been exhausted. The fundamental economic challenge ahead is to restore the vast American middle class.

That requires resurrecting the basic bargain linking wages to overall gains, and providing the middle class a share of economic gains sufficient to allow them to purchase more of what the economy can produce. As we should have learned from the Great Prosperity -- the 30 years after World War II when America grew because most Americans shared in the nation's prosperity -- we cannot have a growing and vibrant economy without a growing and vibrant middle class.

(This is excerpted from my testimony to the U.S. Senate Committee on Health, Education, Labor, and Pensions, on May 12. It is also drawn from my recent book, Aftershock: The Next Economy and America's Future.)

German Menutup semua Logi Tenaga Nuklear pada tahun 2022.

2011-05-31T04:29:00.000-07:00

Kuasa ekonomi Eropah, German mengumumkan untuk menutup keseluruhan logi tenaga nuklear sepanjang 11 tahun akan datang. Strategi ini dirangka setelah melihat apa yang berlaku
di Fukushima, Jepun.

Chancellor Angela Merkel berkata transfomasi kepada lebih menggunakan solar, angin dan hidroelektrik juga sebagai peta-jalan kepada negara-negara lain. German sekarang ini mempunyai 17 Logi Nuklear. Merkel yang mempunyai Ph D dalam fizik berkata, Negara industri yang sangat maju teknologinya Jepun kelihatan tidak berdaya ketika berhadapan dengan kemalangan di Fukushima menyebabkan beliau memikirkan kembali akan risiko teknologi itu.

Nama Calon Bertanding pada Jun Ini pada Muktamar Tahunan PAS ke-57

2011-05-27T08:38:00.000-07:00

Berikut adalah senarai calon yang bertanding Jawatankuasa Kerja PAS Pusat sesi 2011-2013:

PRESIDEN

1. Abdul Hadi Awang, YB Dato’ Seri Tuan Guru Haji

TIMBALAN PRESIDEN

1. Mohamad Sabu, Hj

2. Nasharudin Mat Isa, YB

3. Tuan Ibrahim Tuan Man, Dato’

NAIB PRESIDEN

1. Husam Musa , YB Dato’

2. Idris Haji Ahmad, Ustaz

3. Mahfuz Omar, YB Dato’

4. Mohd Amar Abdullah, YB Dato’

5. Nizar Jamaluddin, YB Dato’ Seri

6. Salahuddin Ayub, YB

AHLI JAWATANKUASA KERJA

1. Abdul Ghani Abdul Rahman, Ustaz

2. Abdul Ghani Shamsuddin, Ustaz

3. Abdul Wahid Endut, YB Hj

4. Abu Bakar Chik, Dato’ Ustaz ,

5. Ahmad Sabki Yusof,

6. Aiman Athirah Al-Jundi

7. Amiruddin Hamzah, YB Ir.

8. Apandi Mohamad, Hj

9. Asmuni Awi, Hj

10. Azizan Abdul Razak, YB Dato’ Seri Ustaz,

11. Azman Shapawi, Ustaz

12. Dzulkefly Ahmad, YB Dr

13. Halimah Ali, YB Dr.

14. Hamzah Abdullah,

15. Hamzah Jaafar, Dr.

16. Hanipa Maidin, Hj

17. Hassan Ali, YB Dato’ Dr.

18. Hishamuddin Sulaiman, (Sabah)

19. Iskandar Abdul Samad, YB

20. Kamal Ashaari, Ustaz

21. Kamarudin Jaffar, YB Dato’

22. Khalid Abd Samad, YB Hj.

23. Khalil Idham Lim, YB

24. Lo’Lo Dato Ghazali, YB Dr.

25. Mahfodz Mohamed, Dato’ Dr.

26. Mazlan Aliman,

27. Misbahul Munir Masduki , Ustaz

28. Mohamad Nor Mohamad, Hj.

29. Mohamad Taufek Abdul Ghani, YB

30. Mohd Amar Abdullah, YB Dato' Ustaz

31. Mohd Anuar Tahir, Hj

32. Mohd Firdaus Jaafar, YB

33. Mohd Hatta Md Ramli, YB Dr.

34. Mohd Nasir Mustafa,

35. Mohd Salleh Man, Yb Ustaz

36. Mohd Zainuddin Mohd Yusof, YB Haji

37. Mohd Zuhdi Marzuki, Dr

38. Muhammad Husin, YB

39. Mujahid Yusof Rawa, YB Dr.

40. Mumtaz bt. Mohd Nawi, YB

41. Nik Abduh Nik Abdul Aziz,

42. Nik Zawawi Nik Salleh, Ustaz

43. Norazli Musa, Ustaz Hj.

44. Normala Sudirman,

45. Nuridah Salleh, Ustazah

46. Razman Zakaria,

47. Riduan Mohd Nor, Ustaz,

48. Rosidi Hussin

49. Sa’ari Sungib, YB Hj.

50. Siti Mariah Mahmud, YB Dr.

51. Suhaizan Kaiat,

52. Wan Hasrina Wan Hassan,

53. Zulkefly Muhamad Omar, Hj

Setengah pihak beranggapan negara kita akan menjadi 'Zimbabwe in different name' - Betul ke?

2011-05-24T21:21:00.000-07:00

dari http://ariffandaspan.blogspot.com/2011/05/setengah-pihak-beranggapan-negara-kita.html

Rakyat yang telah bersara dan yang tidak ada pendapatan bakal membayar cukai GST yang akan diperkenalkan oleh kerajaan tidak lama lagi. Yang akan menerima ‘compensation’ dari kenaikan harga barangan melalui GST ialah Syarikat Korporat dan individu yang mempunyai gaji pendapatan tetap dengan pengurangan cukai-cukai pendapatan untuk mereka.

Bagi ramai yang tidak lagi mempunyai pendapatan termasuk diri saya, akan membayar kos barangan dengan harga lebih mahal kerana ada elemen GST yang dimasukan ke dalam harga barangan yang dijual dan dibeli. Bagi mereka yang sedang bekerja dan mempunyai gaji serta elaun tidak akan merasakan kenaikan itu kerana mereka akan diberikan rabate terhadap cukai pendapatan mereka.

Pihak yang seperti saya dan ramai lagi rakyat, kami akan hanya mengalami membeli harga barangan yang tinggi tanpa mendapat apa pengecualian yang lain. Ramai pemimpin telah memberikan nasihat supaya belajar mengubah cara hidup dan tidak membazir dalam menghadapi kenaikan harga barang makanan serta barangan dan perkhidmatan. Ramai pemimpin kita menasihati rakyat supaya tidak membazir dan berbelanja mengikut kemampuan.

Di sini saya ingin memberikan nasihat juga kepada pemimpin-pemimpin besar kita bahawa ramai di antara yang ramai di bawah ini tidak pun mempunyai pendapatan untuk dijimatkan. Hanya mereka yang ada pendapatan sahaja yang boleh berjimat, Tetapi kepada mereka-mereka yang tidak berpendapatan, apa kah yang hendak jimatkan? Bagaimana hendak menjimatkan perkara yang tidak ada?

Khairy Jamaludin telah meminta kerajaan supaya tidak mengambil tindakan mengurangkan susidi dalam keadaan sekarang ini. Ramai mengharapkan agar apa yang di sarankan oleh ketua Pemuda itu di ambil perhatian dan tentunya pandangan beliau itu adalah pandangan ramai rakyat yang tidak bernasib baik yang tidak mempunyai pendapatan yang mencukupi.

Membayar cukai adalah wajib, seperti wajibnya mati. Dengan pengenalan GST ini kita akan membayar cukai setiap masa dan tidak boleh lari darinya walaupun sedikit. Kita bayar sahajalah cukai ini kerana tanpanya pemimpin kita tidak akan mampu memilihara negara kerana pimpinan kita adalah pimpinan yang sangat mahal untuk diberikan tugas mentadbir kita semua.

Dulu kita ingat setelah rakyat tidak lagi mendapat kemudahan pelajaran percuma seperti banyak negara maju tidak mengapa kerana kita tidak akan dicukai sebegitu banyak. Tetapi sekarang sudahlah pembiayaan pelajaran dan kemudahan perubatan begitu tinggi, kita dicukai kiri dan kanan.

Saya bukannya orang pandai tetapi saya tahu orang yang tidak mempunyai pendapatan atau pendapatan yang kecil memang mangsa yang terawal apabila GST ini dilaksanakan. Kita tidak ada ‘income tax’ untuk dikurangkan. Kita juga tidak ada syarikat korporat untuk mendapatkan rebat ‘corporate tax’ yang bakal didapati’ oleh mereka yang tergulung ke dalam masyarakat korporat.

Lepas satu, satu masalah dibebankan kepada kita yang kurang berbasib baik ini. Waktu rakyat sedang dihimpit oleh kenaikan harga barangan waktu ini jugalah kerajaan hendak kurangkan subsidi. Waktu ini jugalah kerajaan hendak mengenakan GST. Nampaknya terpaksalah ramai di antara kita mendengar nasihat pemimpin supaya menukar gaya hidup kita dengan keadaan yang mendatang.

Baliklah kita ke kampong, tanam sayur dan jadikan sayur sebagai menu utama makanan kita. Kalau di kampong kita boleh berpakaian yang serba serbi ‘simple’. Jangan lagi menghisap rokok dan gantikanlah rokok itu dengan rokok daun untuk menghilangkan gian merokok. Jangan pula sayur yang kita tanam sendiri itu pun dikenakan cukai GST pula. Tetapi kalau hendak dicukai juga, cukailah. Tidak siapa yang boleh lari dari cukai seperti kita tidak dapat lari dari malikilmaut apabila sampai waktunya nanti.

Yang ramai terlibat ini adalah kaum kita Melayu dan kita tengoklah nanti samada cita-cita Najib untuk menjadikan rakyat Malaysia sebagai rakyat berpendapatan tinggi sehingga US dollar 15,000/tahun menjelang tahun 2020 nanti akan tercapai dengan lari dari membayar GST apabila di laksanakan nanti.

Kita tidak boleh mengadu dan mengkritik tentang isu ini, nanti dikatakannya kita terpengaruh dengan hasutan pembangkang. Oleh itu kita terima sajalah apa yang di lakukan oleh pemimpin yang pandai-pandai di atas itu.

Masing-masing mempunyai nasib masing-masing. Kalau kita layak balik ke kampong sahaja kita balik kampong. Kalau nasib seseorang itu membolehkan pergi berulang alik ke Timur Tengah, London dan New York dengan menggunakan wang rakyat lakukanlah. Kalau dah ditakdirkan untuk mencium tangan orang lain untuk hidup ciumlah tangan sesiapa pun sepuas hati. Tentukanlah cara hidup masing-masing.

Kadangkala tidak boleh dipersalahkan banyak pihak yang merasakan negara ini akan menjadi ‘Zimbabwe in different name’.

Kes Berat Tertinggal nama

2011-05-20T00:26:00.000-07:00

KUALA LUMPUR(harakah)18 Mei: Ahli Jawatankuasa PAS Pusat yang juga ahli Parlimen Kuala Selangor, Dr Dzulkefly Ahmad (gambar) mendapat pencalonan yang banyak dan layak bertanding AJK PAS Pusat pada muktamar kali ini tetapi namanya tertinggal dalam senarai yang diedarkan semalam.

Menurut pegawai JK Pemilihan PAS Pusat, nama Dr Dzulkefly tertinggal dalam senarai tersebut akibat salah faham.

"Nama dia ada, cuma tertinggal dalam senarai yang kita edarkan. Dia dapat banyak pencalonan," kata pegawai berkenaan.

Ia berlaku apabila nama beliau bertukar dengan seorang lagi calon yang bernama sama tetapi dieja dengan cara berlainan.

Calon-Calon Untuk Di Pilih Di Muktamar

2011-05-17T01:12:00.000-07:00

dari http://greenboc.blogspot.com/2011/05/pemilihan-pas-mengapa-tiada-ketelusan.html

KUALA LUMPUR, 17 Mei: Datuk Seri Abdul Hadi Awang mengekalkan jawatan presiden PAS tanpa bertanding, manakala enam orang dicalonkan untuk bertanding timbalan presiden dan 14 lagi untuk jawatan naib presiden.

Manakala 82 orang lagi dicalonkan untuk bertanding jawatan ahli jawatankuasa PAS pusat.

Demikian dimaklumkan Pengerusi jawatankuasa pemilihan ialah Pengarah jabatan Pilihan Raya PAS Pusat, Datuk Abdul Halim Abdul Rahman pada sidang medi di ibu pejabat PAS, jalan Raja Laut, dekat sini hari ini.

Bagi jawatan timbalan presiden, enam orang yang dicalonkan termasuklah penyandangnya, Nasharudin Mat Isa. Lima lagi yang dicalonkan ialah Menteri Besar Kedah, Datuk Seri Azizan Abdul Razak, naib-naib presiden Tuan Ibrahim Tuan Man dan Salahuddin Ayub,ahli jawatankuasa PAS Pusat, Datuk Husam Musa dan Mohamad Sabu.

Keenam-enam mereka turut dicalonkan untuk bertanding jawatan naib presiden bersama lapan yang lain iaitu:

1.Idris Haji Ahmad (ketua penerangan)
2.Mahfuz Omar (naib presiden)
3.Mazlan Aliman (ajk PAS Pusat)
4.Datuk Mohd Amar Abdullah (exco kerajaan kelantan)
5.Mohd Hatta Md Ramli (bendahari)
6.Mujahid Haji Yusof Rawa (AJK PAS Pusat)
7.Nik Zawawi Nik Salleh (ketua peneranagn Dewan Ulamak)
8.Datuk Seri Nizar Jamaluddin (AJK PAS Pusat)

Mengikut perlembagaan Pas, seseorang itu hanya memerlukan dua pencalonan sahaja untuk melayakkan diri bertanding jawatan parti termasuk jawatan tertinggi iaitu Presiden dan Timbalan Presiden.

Pertandingan bagi jawatan AJK pusat adalah untuk 18 kerusi, manakala enam lagi kerusi AJK dilantik oleh parti.

Berikut ialah 82 calon untuk AJK PAS Pusat:

1. Abdul Ghani Abdul Rahman, Ustaz
2. Abdul Ghani Shamsuddin, Ustaz
3. Abdul Halim Abdul Rahman, Dato’ Ustaz
4. Abdul Rani Osman, YB Dr. Hj
5. Abdul Wahid Endut, YB Hj
6. Abu Bakar Chik, Dato’ Ustaz ,
7. Abu Bakar Hussein, Ustaz
8. Adly Zahari,
9. Ahmad Sabki Yusof,
10. Aiman Athirah Al-Jundi
11. Amiruddin Hamzah, YB Ir.
12. Anuar Tan Abdullah, Dato’ Hj
13. Asmuni Awi, Hj
14. Azizan Abdul Razak, YB Dato’ Seri Ustaz,
15. Azman Shapawi, Ustaz
16. Halimah Ali, YB Dr.
17. Hamzah Abdullah,
18. Hamzah Jaafar, Dr.
19. Hanipa Maidin, Hj
20. Hashim Jasin, YB Ustaz
21. Hassan Ali, YB Dato’ Dr.
22. Hayati Othman, YB Dr.
23. Husam Musa, YB Dato’
24. Idris Ahmad, Ustaz
25. Iskandar Abdul Samad, YB
26. Kamarudin Jaffar, YB Dato’
27. Khairuddin Dato’ Abdul Malek, Dr.,
28. Khalid Abd Samad, YB Hj.
29. Khalil Idham Lim, YB
30. Lo’Lo Dato Ghazali, YB Dr.
31. Mahfodz Mohamed, Dato’ Dr.
32. Mahfuz Omar, YB Dato’
33. Mazlan Aliman,
34. Misbahul Munir Masduki , Ustaz
35. Mohamad Abdullah, (Sabah)
36. Mohamad Nor Mohamad, Hj.
37. Mohamad Sabu, Hj.
38. Mohd Anuar Tahir, Hj
39. Mohd Apandi Mohamed, Hj.
40. Mohd Firdaus Jaafar, YB
41. Mohd Hatta Md Ramli, YB Dr.
42. Mohd Nasir Mustafa,
43. Mohd Nasir Zakaria, YB,
44. Mohd Nizar Jamaluddin, YB Ir. Dato’ Seri
45. Mujahid Yusof Rawa, YB Dr.
46. Mumtaz bt. Mohd Nawi, YB
47. Mustafa Ali, Dato’
48. Najihatusolehah Ahmad, Dr.
49. Nasharudin Mat Isa, YB Ustaz
50. Nasuruddin Hj Daud, Dato’ Ustaz Hj
51. Nik Abduh Nik Abdul Aziz,
52. Nik Mohd Amar Abdullah, YB Dato’ Ustaz
53. Nik Zawawi Nik Salleh, Ustaz
54. Norazli Musa, Ustaz Hj.
55. Normala Sudirman,
56. Nuridah Salleh, Ustazah
57. Phahrolrazi Zawawi, YB Ir. Dato’ Hj
58. Razman Zakaria,
59. Riduan Mohd Nor, Ustaz,
60. Rosidi Hussin
61. Sa’ari Sungib, YB Hj.
62. Salahudin Ayub, YB,
63. Salleh Man, YB Ustaz
64. Sallehen Mukhyi, Ustaz
65. Shafie Abu Bakar, YB Dr.
66. Siti Mariah Mahmud, YB Dr.
67. Siti Zailah Yusoff, YB
68. Suhaizan Kaiyat,
69. Syed Azman Syed Ahmad Nawawi, YB Dr.
70. Taib Azamuddin Md Taib, YB Dato’
71. Takiyuddin Hassan, YB Dato’
72. Taufek Ghani, YB
73. Wan Abd Rahim Wan Abdullah, YB Dato’
74. Wan Hasrina Wan Hassan,
75. Wan Nik Wan Yusof,
76. Wan Ubaidah Wan Omar, YB
77. Yusof Embong, Ustaz Hj.
78. Zainuddin Yusof, YB Hj
79. Zaki Ibrahim, YB
80. Zuhdi Marzuki, Dr.
81. Zulkefly Muhamad Omar, Hj
82. Zulkifly Ahmad, Hj (Johor)

Manakala bagi jawatan pengerusi tetap, terdapat tiga pencalonan iaitu Abu Kassim Abdullah, Hussin Ismail dan Datuk Wan Abdul Rahim Wan Abdullah.

Bagi jawatan timbalan pengerusi tetap pula terdapat lima pencalonan iaitu:

1. Hussin Ismail
2. Ishak Surin
3. Misbahul Munir
4. Nasuruddin Daud, YB
5. Datuk Wan Abdul Rahim Wan Abdullah, YB Dato’

Setiausaha Agung PAS, Datuk Mustafa Ali pada sidang media sama berkata, surat tawaran akan dihantar kepada semua calon untuk mendapatkan pengesahan mereka samaada menerima pencalonan tersebut atau tidak.

"Jadi mustahil kalau ada yang kata mereka tak tahu layak bertanding," katanya.

Tarikh tutup untuk membuat pengesahan adalah pada 26 Mei ini.

Pencalonan bagi jawatan utama parti ditutup pada 15 Mei lalu.

Katanya, PAS mempunyai 176 kawasan di seluruh negara dan 152 daripadanya menghantar pencalonan bagi jawatan utama namun enam borang ditolak menjadikan 146 pencalonan diterima.

Seramai 1100 perwakilan akan menghadiri muktamar parti itu bermula 1 hingga Jun depan. -HD

Mengelola Persetujuan Ramai

2011-05-11T04:11:00.000-07:00

Mengelola pendangan orang ramai bagi mendapat persetujuan orang ramai sangat penting terutamanya bagi pemimpin negara demokrasi. Pada akhirnya persetujuan orang ramai itu diharap dapat membantu memberi undi semasa pilihan raya atau menambahkan lagi penyokong-penyokong. Dengan itu dasar pemimpin itu akan dipersetujui dan parti mereka dapat memerintah.

Contoh yang mudah. Lihat kes-kes kenaikan harga barang; gula dan petrol. Pihak kerajaan akan memberikan jawapan yang agak standart tidak banyak berubah dan telah digunakan berkali-kali. Rakyak Malaysia banyak gunakan gula. Gula punca kegemokkan. Pada sisi lain kerajaan terpaksa mengurangkan subsidi. Wang daripada penjimatan subsidi itu boleh digunakan untuk tujuan-tujuan pembangunan yang lain. Kemudian kerajaan akan bandingkan harga gula di Malaysia dengan harga gula di Negara-negara Jiran. Kesimpulan yang pihak kerajaan buat ialah harga gula masih disubsidi dan antara yang termuruh di rantau ini.

Begitu juga apabila kerajaan mengumumkan kenaikan harga minyak. Orang ramai diberitahu kerajaan tidak dapat berbuat apa-apa kerana subsidi yang terpaksa ditanggung agar besar dan akan memberi kesan kepada pembangunan-pembangunan yang telah dirancang. Alasan satu lagi yang standart harga minyak Malaysia masih yang termurah di dunia.

Pihak pemimpin pembangkang pula akan mengelolakan pandangan umum kenaikan harga gula dan minyak ini menyusahkan orang ramai yang sedia susah sekarang ini. Kenaikan harga gula dan minyak ini akan memberi kesan secara langsung atau tidak langsung kepada barang dan perkhidmatan-perkhidmatan yang lain. Harga makanan dan pengangkutan akan naik. Semua ini akan membebankan rakyat.Satu pertanyaan wang penjimatan subsidi itu dibelanjakan di mana ?

Dalam scenario politik demokrasi. Kita dapat lihat dengan jelas apa yang dikatakan oleh parti politik kerajaan dan juga parti politik pembangkang dalam satu-satu isu. Yang sebenarnya kedua-dua pihak sedang berusaha untuk mendapat persetujuan orang ramai yang parti mereka sedang berusaha untuk menyelesaikan masalah rakyat. Atau menunjukkan diri mereka. Kami pemimpin.

Pelantikan Soekarno sebagai Presiden

2011-05-03T17:52:00.000-07:00

Kemiskinan dan Kemiskinan Bandar - Poverty and Urban Poverty

2011-05-03T02:05:00.000-07:00

From: confluence-divergence.blogspot.com
[Source: Blogger's personal research, 2006]

KONSEP KEMISKINAN

Kita tidak akan dapat mengatasi masalah kemiskinan jika kita tidak mengetahui konsep kemiskinan, mengenalpasti siapa yang miskin dan mengetahui punca kemiskinan. Ukuran kemiskinan adalah merupakan satu perkara yang subjektif dan tidak lari dari pertimbangan nilai. Tidak ada satu pun definasi kemiskinan yang boleh dikatakan neutral (Abu Sufian: 1998)

Kemiskinan sebenarnya adalah satu konsep yang sukar ditakrif dan diukur. Ada satu pendapat, bahawa kemiskinan itu wujud hanya dalam fikiran; maksudnya seseorang itu adalah miskin apabila ia merasakan atau memkirkan dirinya miskin. Ini tentu terlalu subjektif dan boleh menafikan keadaan sebenar di dalam masyarakat di mana wujud orang yang berharta serta hidup senang lenang berbanding dengan orang lain yang tidak ada apa-apa dan hidup dalam kesempitan. Oleh sebab wujudnya keadaan berbeza dalam masyarakat ini maka ada pula pendapat yang menyatakan bahawa kemiskinan bererti satu keaddaan kekurangan (Husin Ali : 1983).

Yang dimaksudkan dengan kekurangan di sini adalag kekurangan daripada mendapatkan beberapa keperluan hidup. Menurut Dr. Syed Husin Ali terdapat dua keperluan hidup bagi manusia moden iaitu keperluan asasi (iaitu makanan, tempat tinggal dan pakaian) serta keperluan sosial (seperti pendidikan, perubatan, bekalan api dan air serta kenderaan). Sesetengah orang mampu mendapatkan segala keperluan ini dengan memuaskan, manakala tidak bagi segelintir pihak. Mereka yang tidak mampu atau tidak berkebolehan mandapatkan seluruh keperluan itu adalah dianggap miskin. Kemiskinan mereka tidak seberapa teruk jika mereka mampu mendapatkan keperluan asasi dan hanya tidak mampu untuk mendapatkan keperluan sosial. Keadaan miskin kronik adalah apabila mereka tidak mampu untukmendapatkan keperluan asasi. Kemampuan untuk memenuhi keperluan hidup samaada keperluan asasi atau sosial biasanya diukur dengan pendapatan.

Kemiskinan juga dilihat sebagai adalah satu masalah pelbagai dimensi. Takrifan yang biasa digunakan ialah kemiskinan sebagai satu masalah sosioekonomi. Ukuran yang biasa digunakan ialah pendapatan yang rendah, mengakibatkan kesusahan, ketidakmampuan seseorang memenuhi keperluan hidup.

Secara mudah, Bank Dunia mendefinasikan kemiskinan sebagai peminggiran dari kesempurnaan hidup. Menurut badan dunia tersebut, kemiskinan, secara tradisinya diertikan sebagai peminggiran material yang berkait rapat dengan kekurangan pendapatan dan kekurangan penggunaan (low consumption) dimana kedua-dua faktor ini selari dengan kekurangan zat makanan dan keadaan hidup yang daif. Bank Dunia berpendapat bahawa definasi kemiskinan yanh lebih tepat dan diterima ramai adalah kemiskinan yang berkait dengan kemiskinan kemanusian yang difaktori oleh tahap kesihatan dan pendidikan yang rendah. Bagi Bank Dunia, tahap kesihatan dan pendidikan yang rendah merupakan faktor dan juga akibat daripada kemiskinan.

Altimir (1982), merumuskan bahawa konsep kemiskinan yang bersifat normatif itu membuatkannya amat bergantung kepada sistem nilai dan tujuan politik yang digunakan ketika meneliti masalah kemiskinan. Secara umumnua konsep kemiskinan boleh dibahagikan kepada dua iaitu kemiskinan mutlak dan kemiskinan relatif.

Definasi secara umum tentang kemiskinan dapat dilihat daripada definasi klasik yang dibuat oleh Booth (disebut dalam Holman, 1978: 3) yang mengatakan bahawa;

‘miskin boleh dihuraikan sebagi seseorang yang hidup dalam keadaan yang sudah untuk memenuhi keperluan-keperluan hidup yang mencukupi’.

Sementara itu Rowntree (disebut dalam Holman, 1978:5) yang mengkaji masalah kemiskinan di York, London mendefinasikan kemiskinan sebagai “ketidak cukupan memenuhi keperluan asas di peringkat secukup hidup untuk mempertahankan kecekapan fizikal”.

Kemiskinan juga dilihat dari sudut biologi, iaitu keperluan asas yang mencukupi untuk meneruskan hidup dan ini dilihat dari segi pendapatan seseorang. Sekiranya seseorang itu tidak memperolehi pendapatan yang dapat memenuhi keperluan asas yang utama, atau tidak dapat makanan yang mempunyai zat yang diperlukan untuk kesihatan badan dan tidak dapat memenuhi dan mengekalkan kecekapan fizikal maka ia dianggap miskin (Ungku Aziz, 1964)

Sementara itu Ishak Shaari (1996:3) pula medefinasikan kemiskinan sebagai:

“satu keadaan apabila sesebah isirumah tidak memperoleh pendapatan yang cukup bagi menampung sejumlah perbelanjaan untuk keperluan asas yang minimum seperti makanan, pakaian, tempat tinggal dan keperluan asas bukan makanan…”

Kemiskinan mutlak adalah merupakan satu konsep yang menggunakan ukuran piwaian bagi membuat perbandingan tentang keperluan asasi manusia. Pendekatan yang biasa digunakan ialah dari segi pemakanan atau pendekatan biologi yang menjelaskan hubungan antara keperluan minimum bagi mengekalkan kecekapan fizikal atau bagi memenuhi keperluan asas manusia.

Kamal Salih (1983) pula mendefinasikan kemiskinan sebagai:
(a) golongan yang tidak mempunyai keupayaan pendapatan.
(b) golongan yang tidak mempunyai kesampaian kepada sumber-sumber kuasa sosial seperti kuasa bersuara, kuasa politik, pemilikan punca-punca pengeluaran, pendidikan dan sebagainya.
(c) golongan yang todak menikmati keperluan asas seperti perlindungan, perumakahan, pendidikan asas, kesihatan, peerjaan dan sebagainya yang mencukupi mengikut ukuran secukup hidup sesebuah masyarakat.

Konsep keperluan asasi haruslah haruslah mengandungi dua unsur penting; pertama. Keperluan minimum isirumah yang biasanya diperolehi melalui perbelanjaan penggunaan seperti makanan, pakaian dan keperluan rumahtangga yang lain, dan kedua, perkhidmatan penting seperti bekalan air, elektrik, pengangkutan awam, kesihatan, pendidikan dan lain-lain.

Kemiskinan mutlak di Malaysia diukur dengan menggunakan perbandingan antara pendapatan kumpulan isirumah dengan satu tahap yang dipanggil pendapatan garis kemiskinan (PGK). PGK ini ditentukan berasaskan kepada taraf hidup penduduk negara ini. PGK merupakan satu jumlah pendapatan minimum untk membolehkan sesebuah isirumah, secara purata, menampung keperluan makanan, pakaianan dan perbelanjaan asas seperti sewa, bahan api dan tenaga, pengangkutan dan perhubungan , kesihatan dan rekreasi. Sementara darjah kemiskinan pula dibahagikan berdasarkantingkat pendapatan yang diterima dengan PGK. Pendapatam di bawah dari PGK dikatana sebagai miskin sementara individu yang menerima pendapatan kurang separuh dari PGK dikatakan sebagai termiskin atau miskin tegar.

Konsep kemiskinan relatif pula mempunyai hubungkait dengan ketaksamaan dalam agihan pendapatan dimana penilaian terhadap kebajikan seseorang adalah juga bergantung kepada kebajikan oranglain yang dijadikan sebagai perbandingan.

Kedua-dua konsep kemiskinan ini mempunyai implikasi politik yang tersendiri. Kemiskinan mutlak mempunyai hubungan dengan konsep keperluan asasi, manakala kemiskinan relatif mempunyai hubungan dengan agihan penapatan. Dengan kata lain, konsep kemiskinan relatif mempunyai kebaikan dari segi rujukan terhadap ketaksamaan ekonomi dan sosial dalam masyarakat (Abu Sufian: 1998).

EVOLUSI KAJIAN KEMISKINAN – DARI RELATIF KE MUTLAK DI MALAYSIA

Pada zaman penjajah Inggeris, kemiskinan tidak ketara kerana tidak ada usaha langsung dari pihak penjajah untuk mengetahui atau mengambil berat terhadap kebajikan rakyat (Abu Asmara : 1983).

Walau bagaimanapun, dalam usaha-usaha mereka mencari maklumat mengani tanah, adat istiadat bangsa Melayu dan seumpamanya dengan tujuan memetas kekayaaan negeri untuk kepentingan negara asal mereka , England, maka dengan tidak secara langsung menunjukkan bahawa kemiskinan wujud pada masa itu (Maxwell : 1954 ; Mils : 1953).

Pentadbir-pentadbir Inggeris seperti Firth, Parkinson dan Swift memutuskan bahawa kemiskinan bangsa Melayu adalah disebabkan oleh sikap malas, kepercayaan kolot, pegangan kepada Agama Islam, sistem kekeluargaan dan sikap berserah kepada nasib (Parkinson; 1967; Firfth : 1966).

Kesimpulan ‘ethnocentric’ tersebut yang dibuat tanpa pengajian teliti kebih-lebih lagi kaedah saintifik merupakan pandangan yang tidak berbeza daripada kacamata seorang luar yang mempunyai tujuan-tujuan tertentu (Abu Asmara : 1983). Kesimpulan diatas, terutamnay oleh Parkinson telah dikecam hebat oleh pakar-pakar ekonomi kemudiannya termasuklah Professor Ungku Aziz (Ungku Aziz : 1965; Wilder : 1968). Umpamanya Ungku Aziz menganggap pandangan sterotaip tersebut sebagai mitos dan alasan bagi kegagalan penjajah membawa pembangunan di Tanah Melayu.

Ramai cerdik pandai di negara kita bersetuju bahawa Bapak Kemiskinan Malaysia ialah ZA’BA atau Zainal Abidin bin Mohamed keranabeliau merupakan diantara orang yang pertama yang berani menulis mengenai kemiskinan Bangsa Melayu. Ini telah dikeluarkan dalam Malay Mail pada tahun 1923. Menurut Za’aba, kemiskinan dikalangan bangsa Melayu di zaman penjajah adalah disebabkan oleh dua faktor iaitu kemiskinan kebendaan dan kemiskian kerohanian. Faktor utama yang menyebabkan kemiskinan kebendaan ialah kurangnya peluang pekerjaan (Ungku Aziz : 1975).

Lima puluh tahun kemudian, Ungku Aziz telah mengkaji kemiskinan bangsa Melayu secara teliti dan saintifik dan membuat kesimpulan bahawa kemiskinan itu adalah suatu fenomena luar bandar. Kemiskinan bererti pendapatan rendah dan jurang perbezaan pendapatan yang tinggi di dalam taburan pendapatan penduduk luar bandar seperti: jurang perbezaan pendapatan diantara pekebun kecil getah, petani, nelayan dengan kaum pemodal atau kapitalis seperti orang tengah, tuan tanah, pekedai, pembeli getah, pemborong dan seumpamanya.

Menurut Ungku Aziz, terdapat tiga faktor yang menyebabkan kemiskinan iaitu: 1) daya pengeluaran yang rendah, 2) pemerasan dan 3) keabaian (Ungku Aziz : 1975). Akibat daripada kemiskinan adalah terikat dengan hutang, pemecahan tanah dan kekurangan makanan baik dari segi kandungan mahu pun dari segi kuantiti makanan.

Berikutan daripadanya ahli-ahli ekonomi dan pelajar-pelajar yang mempelajari tentang kemiskinan telah menggunakan teori Ungku Aziz didalam kajian-kajian dan penganalisaan mereka. Diantaranya termasuklah L.L. Lean, L.L.H Lee, S. Anand dan lain-lainya walaupun pengkhususan mereka lebih kepada taburan pendapatan penduduk di Malaysia (Lean : 1971; Lee : 1977; Anand : 1978).

Oleh itu, jelas bahawa definisi kemiskina yang diutarakan oleh Ungku Aziz dan pengikutnya adalah dari segi dudut relatif. Ini mungkin menimbulkan kesusahan bagi kerajaan mempraktiskan konsep kemiskinan Ungku Aziz didalam usaha mereka menggubal dasar-dasar pembangunan negara (Abu Asmara : 1983).

Faktor pertama ialah kemiskian sentiasa wujud danini membawa implikasi bahawa projek pembasmian kemiskinan tidak membawa kesan, Keduanya adalah kesusahan untuk mengukur darjah kemiskinan dari segi bilangan, peratus dan seumpamanya. Seterusnya kemiskinan di negara-negara membangun leboh merupakan masalah kebuluran, kekurangan zat makanan dan kuantiti makanan daripada masalah perbandingan dianatara satu keluargan dengan keluarga yang lain (Abu Asmara : 1983).

Maka sebagai alternatif, sudut mutlak atau ‘absolute’ lebioh berkesan dar segi dasar dan keutamaan rancangan pembangunan.

Bermula dengan Dasar Ekonomi Baru (DEB), pengukuran kemiskinan di Malaysia adalah berasakan konsep kemiskinan mutlak (absolute poverty). Pengukuran ini merupakan satu peringkat perbelajaran minimum yang dikenali sebagai Pendapatan Garis Kemiskinan (PGK). PGK adalah paras pendapatan bulanan bagi memenuhi keperluan asas sesebuah keluarga. Ia mengandungi tiga komponen utama iaitu:-
a). Makanan;
b). Pakaian dan alas kaki; dan
c). bukan-makanan seperti sewa, bahan api dan tenaga, pengangkutan dan perhubungan, kesihatan, pendidikan dan rekreasi.

Paras PGK ini dikemaskini setiap tahun berdasarkan Indeks Harga Pengguna (Consumer Price Index – CPI) bagi mengambilkira perubahan harga. Petunjuk PGK bagi tahun 2002 untuk sesebuah keluarga di Semenanjung Malaysia adalah RM529 sebulan, Sabah RM690 sebulan dan Sarawak RM600 sebulan. Tidak ada PGK berasingan ditetapkan bagi kawasan bandar dan luar bandar.

KEMISKINAN BANDAR

Kemiskinan bandar boleh dilihat sebagai fenomena yang melibatkan pelbagai dimensi dan tidak hanya dari sudut pendapatan atau kewangan (Bank Dunia), dan melibatkan:

(i) Kurang akses untuk mendapatkan pinjaman bagi menjalankan aktiviti ekonomi
(ii) Kurang peluang pekerjaan dan kesukaran mendapat kerja dan pendapatan tetap
(iii) Tahap pendidikan dan kesihatan yang rendah
(iv) Tidak mampu memiliki/membeli rumah
(v) Kemudahan untuk rekreasi dan hidup bermasyarakat yang rendah
(vi) Keadaan persekitaran hidup yang tidak sihat dan kualiti kemudahan asas/awam yang rendah

Salah satu faktor penyebab adalah peningkatan wanita sebagai ketua rumah, [single parent] dan ini telah ditunjukkan di dalam RMK8 di mana berlakunya peningkatan wanita sebagai ketua-rumah sebanyak 16.9%. Yayayan Strategik Sosial telah membuat satu kajian dalam tahun 2000 mengenai setinggan ke atas 3,844 keluarga di Kuala Lumpur dan telah mendapati bahawa seramai 530 keluarga atau 13.8% daripada sampel kajian adalah keluarga yang diketuai oleh wanita.

Pembentukan kemiskinan bandar di Malaysia, sepertimana di kebanyakan negera-negara dunia ke Tiga, berkemungkinan ada kaitan dengan penjajahan koloni sejak abad ke enam belas. Bentuk dan fungsi pembangunan bandar serta isu-isu yang berkaitan seperti kemiskinan, ketidak seimbangan dan penganguran boleh di lihat sebagai akibat daripada sejarah proses pengintegrasian kepada sistem kapitalis dunia (Yusof : 1989).

Beberapa kajian yang dijalankan di peringkat pusat bandar dalam tahun-tahun 90an mendapati bahawa punca kemiskinan adalah disebabkan pelbagai faktor. Faktor-faktor termasuk taraf pendidikan dan tahap kemahiran yang rendah, saiz isi rumah yang besar, kekurangan peluang-peluang pekerjaan dan pendapatan yang rendah serta kekurangan akses kepada kemudahan-kemudahan asas. Ini bererti bahawa beberapa program perlu dilaksanakan secara bersepadu bagi menangani masalah kemiskinan di bandar secara berkesan (KPLB : 2005).

Jamilah Ariffin (2002) telah memberikan ciri-ciri golongan miskin bandar seperti berikut: -
(a) Golongan miskin bandar terpaksa membeli hampir kesemua keperluan makanan dan keperluan asasinya yang lain dan oleh sebab itu amat terdedah dan rapuh dengan impak pembuangan kerja dan penganguran
(b) Hidup dalam komuniti yang sesak serta kekurangan sistem kumbahan yang teratur dan mencukupi mengakibatkan mudah dan cepatnya penyebaran wabak penyakit
(c) Pemilikan tempat kediaman dan berteduh amatlah kritikal dan penting bagi golongan miskin bandar. Namun akibat daripada kesempitan hidup, jurang pendapatan yang tinggi, kos tanah dan rumah yang melambung naik ; mereka langsung tidak mampu memiliki rumah sendiri
(d) Akibat daripada peningkatan harga barang pengguna serta pendapatan yang rendah, golongan miskin bandar terpaksa memilih barangan makanan yang murah yang mana kebanyakannya mengandungi kadar lemak dan karbohidra yang tinggi. Di samping itu, akibat daripada lamanya masa yang terpaksa di lalui semasa pergi dan pulang dari temat kerja , golongan miskin bandar juga kera[ bergantung kepada diet makanan segera dan kurang berkhasiatt berbanding golongan miskin desa yang boleh mencari alternatif makanan kampaung yang berkhasiat. Akibat dari semua ini, keluarga golongan miskin bandar dilihat sebagi rapuh kepada penyakit
(e) Kesempitan hidup dan kurangnya peluang telah membuatkan ketidakseragaman susun atur sosial dan penyakit sosial masyarakat

Menurut Unit Perancang Ekonomi Malaysia, kemiskinan bandar di Malaysia bolehlah digolongankan sebagai mereka yang tidak mempunyai sumber pendapatan (menganggur) dan mereka yang terlibat di dalam sektor tradisi bandar yang kurang produktif seperti peniaga kecil-kecilan, pemilik gerai, pembantu rumah serta aktiviti-aktiviti ekonomi lain yang tidak memerlukan skil dan latihan yang tinggi (HALIPAH : 2002).

Manakala, berdasarkan kepada kajian yang telah dijalankan oleh Fong Chan Onn di empat kawasan bandar yang meliputi Kuala Lumpur, Pulau Pinang, Kota Bharu dan Johor Bharu, beberapa ciri-ciri golongan miskin bandar telah ditemui seperti berikut (Chan : 1984): -
v Tahap pendidikan yang rendah;
v Ketiadaan peluang pekerjaan;
v Saiz keluargan yang besar; dan
v Teringgir dari kemudahan dan fasiliti awam / sosial.

Kamal Sallih pula, berdasarkan kajian kemiskinan bandar di Kuala Lumpur, (Kamal Sallih : 1979) mengkategorikan golongan miskin bandar sebagai mereka yang: -

v Bekerja sendiri di sektor perkhdmatan (seperti pemilik gerai, pembaik kasut, penjaga kereta);
v Pekerja-Tidak-Mahir di sektor perkilangan, pembinaan dan perkhidmatan;
v Migran baru yang membuat kerja-kerja kasual;
v Pekerja mahir yang berkerja sendiri (seperti penggunting rambut, tukang kayu);
v Berumur atau kurang upaya (seeprti cacat) dna tidak berada di dalam aktiviti pekerjaan; dan
v Golongan jalanan (seperti peminta sedekah).

Golongan seperti yang disebutkan di atas kebiasaanya menetap di kawasan yang berpendapatan rendah dan pinggiran bandar seperti kawasan setinggan, kampung baru serta kawasan Rizab Melayu (Ahmad Jaafar et al : 1979). Namun, berdasarkan kepada kajian Osman Rani dan Abdul Majid Salleh, insiden kemiskinan melayu di kawasan Rizab Melayu agak rendah berbanding dengan insiden kemiskinan bagi seluruh kawasan setinggan di Kuala Lumpur (Osman Rani dan Abdul Majid Salleh : 1989). Sungguhpun begitu, Osman Rani menegaskan bahawa golongan ini masih lagi kekurangan dari segi pendidikan, harta serta kemudahan awam.

Kajian kemiskinan bandar di Malaysia pada awalnya lebih merujuk kepada bandar Kuala Lumpur dari segi geografi dan bangsa Melayu dari segi etnik. Manakala kajian kemiskinan bandar di Kuala Lumpur pula lebih merujuk kepada masalah setinggan (Lim : 1976, Chan : 1977, Ishak Shaari : 1977 dan Pirie : 1979) serta masalah perumahan (Wegelin : 1975, Toh : 1977, Sen : 1979,).

Berdasarkan kajian yang di lakukan oleh Abdul Halim Ali dan Ishak Shaari, mengenai Insiden Kemiskinan Bandar dan Luar Bandar, dari tahun 1970 ke 1987 (Abd Halim & Ishak Shaari : 1989), mereka mandapati pertambahan peratusan isi rumah miskin yang menetap di kawasan bandar di Semenanjung Malaysia daripada 10.8 peratus dalam tahun 1970 ke 17.0 peratus pada tahun 1987. Ini menunjukkan peningkatan isi rumah miskian di Malaysian dan akan menjadi masalah sosial dan eknomi yang serius terutama apabila pemfokusan polisi negara lebih menjurus kepada pembangunan sektor industri.

Penemuan yang sama telah di buat oleh Zainal Aznam apabila beliau mengenengahkan peralihan konsentrasi penempatan golongan miskin di Semenjuang Malaysia sejak tahun 1970-an di mana, di samping peningkatan kepadatan penduduk di negeri-negeri miskin iaitu Kedah, Kelantan, Perlis dan Terengganu talah meningkat daripada 42.3 peratus pada tahun 1976 kepada 44.0 peratus dalam tahun 1987, kepadatan penduduk di neger-negeri yang mempunyai pembandaran tinggi seperti Pulau Pinang, Selangor dan Wilayah Persekutuan juga meningkat dari 14.3 peratus dalam tahun 1976 ke 16.7 peratus pada tahun 1987 (Zainal Aznam : 1989).

Salah satu isu di dalam kemiskinan bandar di Malaysia ialah peningkatan Wanita sebagai ketua isi rumah miskin. Berdasarkan statistik National Information Technology Council of Malaysia, pada tahun 2000 sahaja terdapat 895,000 ribu orang wanita yang menjadi penyara ekonomi keluarga. Jumlah ini merupakan satu peningkatan yang tinggi jika dibandingkan dengan satu kajian lain pada tahun 1994 yang menunjukkan jumklah 650,000 orang wanita.

Jamilah Ariffin (2002) telah mengenengahkan ketidakseimbangan kajian di dalam peranan wanita dan ekonomi serta kemiskinan di Malaysia. Disamping berkongsi kekecewaan beliau terhadap kurangnya penekanan terhadapperanan wanita, Jamilah juga telah mengenengahkan bahawa, setelah sekian lama, isu ini hanya ditimbulkan di dalam RMK 8.
Menurut Jamilah Ariffin (2002), isi rumah miskin serta diketuai oleh wanita adalah dikategorikan sebagai antara golongan yang termiskin kerana: -

(a) Lazimnya, sekalipun wanita adalah penjana utama pendapatan ekonomi kelaurga, mereka mandapat pulangan yang kurang daripada ketua keluarga lelaki. Majikan, terutama sekali di sektor swasta, selalunya menganggap wanita, sekalipun mereka adalah ketua keluarga, sebagai pencari pendapatan sampingan keluarga dan bukannya pencari pendapatan utama keluarga. Ini sering kali berla di sektor kolar biru dan perkhidmatan
(b) Mereka tidak mampu untuk mengembeleng tenaga dan masa untuk peranan mereka sebagai pencari nafkah utama keluarga sekalipun tenaga danmasa itu amat perlu untuk membolehkan mereka menjejaki tangga perjawatan pekerjaan mereka. Ini kerana mereka terpaksa memikul beban lain untuk menjaga kebajikan dan pendidikan anak-anak, makan dan minum serta pakaian serta kebersihan anak-anak dan kelaurga, menjaga hal ehwal rumah, menjaga hal ehwal kebajikan dan keperluan perubatan ahli kelaurga yang sakit. Bagi mereka yang bercerai, mereka juga harus melalui dogma perasaan dan tekanan emosi yang mengganggu.
(c) Bagi mereka yang sebelum ini menjadi suri rumah tangga sepenuh masa, kemasukan semula ke dalam sektor pekerjaan adalah suatu cabaran yang besar di sebabkan kekurangan kemahiran dan sumber produktif yang membolehkan mereka bersaing dengan lelaki mahupun wanita lain.

Manakala Yayasan Strategik Sosial (Jasmine Adaickalam : 2002), telah merumuskan beberapa isu berdasarkan kajian mikro yang telah mereka jalankan seperti berikut: -

(a) Pengukuran kemiskinan yang digunapakai sekarangtidak praktikal apabila di sampelkan ke atas gologan bandar yang menghadapi kos hidup yang tinggi berbanding mereka yang tinggal di desa.
(b) Kemiskinan tidak boleh di lihat dan di atasi sebagi isu terpencil. Ia harus mengambil kira dimensi ekonomi, emosi, psikologi, budaya, pendidikan, serta motovasi.
(c) Program pembasmian kemiskinan terhadap golongan wanita haruslah bersifat holistik dan mencakupi dimensi komuniti dan keluarga untuk memantapkan tanggungjawab sosial
(d) Masalah sosial seperti ketagihan alkohol, keganasan domestik serta samseng adalah manifestasi kemiskinan.

Menguasai

2011-04-13T04:52:00.000-07:00

kerana dokongan para taukeh maka tidak hairan kalau DAP akan menang disemua kerusi yang dipertandingkan pada 16 April ini. Tidak syak lagi kemenangan DAP di Sarawak itu bakal meletakkan DAP sebagai pembimbing politik negara ini. Selepas ini orang Cina bukan menguasai ekonomi, pendidikan, pengekalan budaya tetapi juga akan menguasai politik Malaysia. .. MSO http://msomelayu.blogspot.com/

Apa Istilahnya

2011-04-13T04:17:00.000-07:00

Ssya baru tersedar tiada istilah tertentu apabila melihat wawancara Oprah dengan seorang ayah di mana anak-anaknya dan isterinya dibunuh.

Ayah itu berkata, "Sekiranya seorang anak kehilangan kedua-dua orang tua ianya dipanggil sebagai anak yatim piatu. Sekiranya salah seorang bapanya dan ibunya yang pergi dahulu menemui Tuhannya ianya dipanggil anak yatim."

Seorang isteri kehilangan suami di panggil "janda". Seorang Suami kehilangan isteri di panggil "Duda".

Apakah istilah apabila anak-anak pergi dahulu (meninggal dunia) meninggalkan kedua orang tuannya. Tiada istilah. Mungkin manusia mengharapkan orang yang lebih tua pergi dahulu daripada anak-anaknya. Dalam realiti kadang-kadang anak-anak pergi menemui Tuhan terlebih dahulu daripada ORANG TUANYA. Tiada Istilah untuk kematian anak-anak. Jadi apa yang patut kita panggil kepada kedua orang tua yang kematian anak.

Mencemaskan. .

2011-04-12T06:55:00.000-07:00

Ini yang mencemaskan berita rasmi dan berita yang didapati kemudian tidak bertepatan

Chernobyl, in the Ukraine, a reactor exploded on April 26, 1986, spewing a cloud of radiation over much of the Northern Hemisphere. A zone about 19 miles (30 kilometers) around the plant was declared uninhabitable, although some plant workers still live there for short periods and a few hundred other people have returned despite government encouragement to stay away.

In 2005, the Chernobyl Forum — a group comprising the International Atomic Energy Agency and several other U.N. groups — said fewer than 50 deaths could be confirmed as being connected to Chernobyl. It also said the number of radiation-related deaths among the 600,000 people who helped deal with the aftermath of the accident would ultimately be around 4,000.

The U.N. health agency, however, has said about 9,300 people are likely to die of cancers caused by radiation. Some groups, including Greenpeace, have put the numbers 10 times higher.

The Fukushima plant was damaged in a massive tsunami that knocked out cooling systems and backup diesel generators, leading to explosions at three reactors and a fire at a fourth that was undergoing regular maintenance and was empty of fuel.

Berita Yang kita tidak mahu dengar

2011-04-12T06:49:00.000-07:00

ancaman radiaktif... Jepun naikkan lebel daripada 5 ke 7. Adakah Fukushima akan jadi Chernobyl kedua.
Berita di bawah cukup mencemaskan. Mencemaskan. Meningkatkan ketegangan.

TOKYO – Japan raised the crisis level at its crippled nuclear plant Tuesday to a severity on par with the 1986 Chernobyl disaster, citing high overall radiation leaks that have contaminated the air, tap water, vegetables and seawater.

Japanese nuclear regulators said they raised the rating from 5 to 7 — the highest level on an international scale of nuclear accidents overseen by the International Atomic Energy Agency — after new assessments of radiation leaks from the Fukushima Dai-ichi plant since it was disabled by the March 11 tsunami.

The new ranking signifies a "major accident" that includes widespread effects on the environment and health, according to the Vienna-based IAEA. But Japanese officials played down any health effects and stressed that the harm caused by Chernobyl still far outweighs that caused by the Fukushima plant.

Orang lain

2011-04-10T05:25:00.000-07:00

Orang lain

Apabila saya meneliti perkembangan politik tanah air dari hari ke sehari maka semakin jelas kepada saya akan sifat orang Melayu yang begitu toleran. Tidak ada bangsa di dunia ini, pada anggaran saya, yang lebih toleran dari bangsa Melayu. Semenjak merdeka hinggalah ke hari ini orang-orang Melayu sentiasa mudah untuk bertolak ansur dan begitu cepat untuk mengalah dalam banyak situasi.

Sebut sajalah apa isu sekalipun, maka pasti satu perkara yang kita akan sentiasa dengar dari pemimpin Melayu, samada dari pihak kerajaan mahupun pembangkang, ialah;

Apa orang lain fikir…?

Nanti orang lain akan silap faham…

Nanti orang lain akan terasa hati…

Nanti orang lain akan marah…

Nanti orang lain akan ambil tindakan…

Nanti orang lain… nanti orang lain… Begitulah nada seterusnya.

Hatta apabila nak bercakap pasal Islam pun, pemimpin Melayu akan sangat berhati-hati supaya ORANG LAIN tidak keliru. Tidak terkecuali juga pimpinan-pimpinan agama, samada mufti mahupun bekas mufti. Tidak pasti adakah populariti yang dicari atau lahir dari keikhlasan hati.

Lihat saja apa kenyataan pemimpin-pemimpin Melayu terhadap isu Bible, isu interlok, isu poco-poco, isu kalimah Allah, isu Ketuanan Melayu, isu ekonomi dan pelbagai isu lagi.

Saya teringat kes di mana seorang ADUN PAS cuba membasmi arak di Shah Alam, maka berlumba-lumba pemimpin Melayu lain mengkritik. Kononya Islam tidak sebegitu rupa. Kita kena berhikmah, jangan sampai ORANG LAIN menganggap Islam begitu sempit.

Benar, kita berada dalam masyarakat majmuk tetapi apakah itu bermakna kita langsung tidak boleh memperkatakan hak diri sendiri? Kenapa kita kena fikir hal ORANG LAIN, perasaan ORANG LAIN, ketakutan ORANG LAIN, sedangkan ORANG LAIN tidak pernah memikirkan nasib kita? Mereka sebaliknya amat berani memperjuangkan nasib bangsa mereka hingga ke peringkat antarabangsa. Seorang saja Menteri yang mereka ada sudah cukup untuk membisukan seluruh pimpinan Melayu samada di pihak kerajaan mahupun pembangkang, samada parti Islam mahupun parti separa Islam. Tangisan NGO Islam ditulikan tetapi kemarahan NGO bukan Islam pula digeruni. Pemimpin Melayu sanggup “sujud” kepada ORANG LAIN.

Semakin hari saya menjadi semakin keliru, kenapa orang Melayu kena fikir pasal ORANG LAIN? Tidakkah mereka mempunyai jatidiri lagi? Apakah logik kaum 18 juta terpaksa tunduk kepada kaum 7 juta?

Pimpinan Melayu bagi saya berjaya mengelirukan bangsa mereka sendiri; antara perkara yang prinsip tanpa toleransi dengan perkara teknikal yang boleh ditoleransikan. Sedangkan sejarah membuktikan ORANG LAIN tidak pernah dan tidak akan bertoleransi apabila menyentuh keutuhan bangsa mereka seperti dalam soal-soal pendidikan, budaya dan ekonomi. Mereka sanggup berkorban segalanya demi mepertahankan hak mereka.

Ketakutan yang amat sangat kepada ORANG LAIN membuatkan pemimpin Melayu sentiasa bersikap sebelum bercakap, mereka akan fikir dulu apa ORANG LAIN akan kata… baru mereka cakap. Sebelum buat kenyataan, mereka akan fikir dulu adakah ORANG LAIN akan setuju… baru mereka keluar kenyataan.

Saya tak pasti sejauh mana lagi pemimpin Melayu harus berfikir untuk ORANG LAIN dulu bukan nasib bangsa sendiri dulu.

Ini semua kerana pemimpin Melayu tidak bersatu. Alasannya amat senang, kerana pemimpin Melayu amat bimbang ia akan menjejaskan kedudukan politik mereka. Dogma yang mengatakan ORANG LAIN menjadi penentu undi begitu kuat dilaungkan membuatkan hidung pemimpin Melayu senang ditarik ke sana dan ke mari. Mereka sudah hilang agenda perjuangan. Ya, sekali lagi saya tegaskan, mereka hilang agenda perjuangan.

Apakah nasib bangsa Melayu pada tahun 2020 nanti? Saya serahkan kepada pembaca untuk memikirkan.

“MELAYU SEPAKAT ISLAM BERDAULAT”

Aminuddin Yahaya,
Timbalan Presiden,
Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA)
Blog: Suara Dari Gunung

penulis

2011-04-08T00:42:00.000-07:00

"Writing is a process of self-discipline you must learn before you can call yourself a writer. There are people who write, but I think they're quite different from people who must write."

—Harper Lee pengarang buku "To Kill a Mockingbird" dan pemenang Pulitzer Prize
from a 1964 interview

Pertugal Minta Tolong ...

2011-04-07T20:42:00.000-07:00

Portugal's caretaker government said on Wednesday it had decided to seek financing from the European Union in an abrupt turnaround after resisting a bailout for months despite sharply deteriorating financial conditions.

The nation of 10.5 million became the third member of the euro zone to seek a rescue after Greece and Ireland after months of fending off market pressure to request assistance, as borrowing costs soared amid deepening political instability.

Mencari Kebenaran dalam Kemelut Kesamaran

2011-04-06T23:12:00.000-07:00

Menilai kejadian-kejadian yang berlaku dalam negara dan dunia. Melihat peristiwa-peristiwa yang menarik perhatian umum. Lebih banyak kekeliruan yang dicetuskan oleh tuduahn-tuduhan pihak-pihak yang berkepentingan daripada menjawab kebenaran peristiwa tersebut. Pihak-pihak yang bertentangan ini cuba memberi makna kepada peristiwa-peristiwa tersebut supaya sangat dekat dengan kepentingan mereka. Agar mereka dipihak yang benar.

Apabila sesuatu kejadian berlaku orang ramai ingin mengetahui perkara sebenar. Apatah lagi kejadian itu dikatakan melibatkan orang-orang kenamaan bahkan melibatkan artis juga dikira melibatkan kepentingan orang ramai. Ramai yang ingin tahu. Akhbar-akhbar dan penulis-penulis blog dengan cepat akan melaporkannya dan memberikan pendangan mereka.

Siapakah yang melakukannya. Siapakah yang terlibat. Salah atau tidak ?. Siapakah yang membuat kesalahan. Apakah keronologi kejadian itu. Nampaknya agak mudah untuk mengetahui kebenaran tetapi sebenarnya kebenaran itu agak sukar sebenarnya untuk orang ramai mengetahuinya. Kebenaran itu satu tetapi mungkin dilihat melalui sisi yang berlainan oleh pelbagai orang. Apatah lagi kejadian yang berlaku itu memberi impak yang berbeza dan ada kaitan dengan kepentingan pihak tertentu yang saling bertelagah. Penulis-penulis akhbar dan penulis-penulis blog akan menulis menurut perspektif kepentingan mereka. Orang-orang politik sudah tentu tidak berkecuali daripada memberi pandangan dari sudut kepentingan mereka.

Filem “The General’s Daughter” yang diadaptasi dari novel Nelson DeMille yang ditayang di TV2 tidak lama dulu, dibintangi oleh John Travolta sebagai penyiasat bernama Paul Brenner. Clarence Williams III sebagai Col. George Fowlern telah menasihat Paul Brenner dalam kerja-kerja membuat siasatannya. Ada tiga cara untuk membuat kerja. Pertama cara yang betul, kedua cara yang salah dan ketiga cara tentera.

Inilah yang dilakukan oleh pihak yang berkepentingan. Mereka melakukan cara tentera. Bukan cara betul atau cara salah tetapi cara tentera. Cara tentera bolehlah disamakan cara parti kita bekerja, cara Ngo kita bekerja atau cara organisasi kita bekerja. Oleh kerana parti kita melawan parti tertentu untuk mendapat undi. Cara kita bekerja tentulah berlainan dengan parti yang satu lagi. Cara kita mengolah peristiwa mestilah condong dan mirib kepada kepentingan organisasi kita.

Cara tentera inilah yang dilakukan sekarang. Kebenaran itu dari sudut organisasi kita.

Ini Bukan Politik

2011-04-02T03:30:00.000-07:00

diambil drpd http://www.malaysiakini.com/news/160415

Pemimpin veteran Umno, Tengku Razaleigh Hamzah hari ini membidas pihak yang mendalangi video lucah untuk menjatuhkan pemimpin pembangkang. Katanya, rakyat akan menolak "politik kotor' sebegitu untuk mengalihkan tumpuan mereka daripada isu-isu nasional yang jauh lebih penting.

"Ini orang panggil gutter politics, politik longkang (dan digunakan) bila sudah tidak ada modal lagi. Ia timbul sebab polisi dan dasar yang diperjuangkan sudah tidak laku dan rakyat nampak tidak menerimanya.

“Oleh kerana itu (mereka) main politik kotor menyerang seseorang dengan harapan rakyat ketepikan hal seumpama itu. Ini bukan politik," kata mantan menteri kewangan dan bekas naib presiden Umno itu.

Dalam wawancaranya di TV Selangor, Tengku Razaeligh yang juga dikenali 'Ku Li' menegaskan rakyat, khususnya masyarakat Melayu, menolak cubaan mana-mana pihak menyerang keperibadian pihak lain semata-mata untuk mencari kelebihan politik.

"Saya tak fikir rakyat terima hal (video seks) ini. Kalau tengok kes Anwar yang pertama tahun 1998, rakyat tidak terima. Usung tilam, bantal semua, tak ada orang terima. Saya masih ingat semasa saya adakan majlis dialog di Gua Musang. Orang cakap. Ni Melayu ke ni? Malulah.

"Perkara ini tak patut didedah kepada orang ramai. Jadi itu tunjukkan orang tak faham politik pun menolak benda macam ni. Saya rasa (video seks) ini salah langkah," katanya.

Menurut Razaleigh biarpun pihak yang mendalangi video seks itu berjaya menjatuhkan Anwar dan mencapai kemenangan politik, ia tidak bermakna dalam konteks kemuliaan tamadun negara itu sendiri.

"Kenapa kita nak amalkan ini semua kerana politik? Jika berpolitik sebegini, kalau kita menang pun, tidak ada maruah, tidak ada nilai, jadi tidak guna kita menang pun kalau kita guna cara buruk dan keji untuk mendapat tempat. Saya rasa rakyat pun tak dapat terima dengan baik," katanya.

Razaleigh berkata perbuatan mencantas ahli politik dengan taktik-taktik keji seperti menayangkan video seks "bukan budaya" Melayu mahupun Islam kerana ia amat keji.

"Saya tak tahu di mana kita belajar perkara ini. Di Amerika pun orang kata politiknya kotor. Saya rasa ia bergantung pada kita. Rakyat Malaysia punya tamadun dan budaya yang baik, kenapa kita hendak ikut budaya tak baik.

"Apatah lagi bagi orang Melayu Islam, tak patut kita lakukan benda yang jijik yang dipandang rendah oleh orang. (Apa guna) kita buat perkara yang hina di sisi masyarakat," tegas beliau.

Mesen Doraemon untuk Orang Politik

2011-03-30T22:36:00.000-07:00

Semalam anak saudara ku mengadu. Katanya adiknya mengatakan ia bodoh. Sambil meminta simpati untuk aku membelanya. Matanya memandang kepadaku seolah-olah menagih supaya aku menghukum adiknya. Aku hanya berkata dia ada mulut, dia akan bercakap apa sahaja yang disukainya. Mulut manusia tak boleh ditutup. Kita tak boleh kawal mulut orang lain. Kita hanya boleh mengawal diri sendiri, tidak diri orang lain.

Malangnya kita tidak ada mesen untuk mengawal tutur kata orang lain. Pepatah mengatakan, "terlajak perahu boleh diundur, terlajak kata buruk padanya." Alangkah eloknya sekiranya kita boleh dapatkan mesen dari Doraemon. Suatu mesen yang apabila diletakkan kepada manusia. Manusia itu akan bercakap yang baik-baik sahaja. Tidak mengeji manusia lain. Tidak mengatakan sesuatu yang boleh mengecilkan hati. Tidak memburukkan orang lain dengan memberi gambaran hitam.

Malangnya mesen sedemikian tidak ada di alam nyata. Mulut manusia tidak boleh ditutup. Manusia suka bercakap untuk menghentam orang lain. Ada sahaja idea untuk mengatakan orang lain lebih lemah daripada daripadanya. Menunjukkan kelemahan orang lain sudah menjadi kepakaran yang dipelajari daripada zaman kanak-kanak lagi.

Mesen ini sekiranya ada boleh diberi percuma kepada ahli-ahli politik supaya nanti mereka hanya berkata yang baik-baik sahaja. Tidak pandai memburukkan lawan sahaja tetapi berusaha sebaiknya untuk negara. Tiada "Character assassination",yang ada "national building"

Walaupun ahli politik itu tahu "Fitnah lebih bahaya daripada pembunuhan.", "Haram dan Halal", "Dosa dan Pahala", "Surga dan Neraka". Mereka yang melakukan fitnah dalam keadaan sedar sebenarnya telah membelakangi ajaran mulia Rasulullah s.a.w. Mengenai Fitnah

Firman Allah s.w.t. "Hai orang-orang yang beriman! kalau datang kepada kamu orang fasik membawa berita, periksalah dengan saksama supaya kamu tidak mencelakakan suatu kaum dengan tidak diketahui, kemudian kamu menyesal atas perbuatan itu" (Ayat 6 : Surah Al-Hujurat)

Beberapa hadith Rasulullah s.a.w. mengenai fitnah :

1. "Tidak akan masuk syurga pembawa fitnah" (Hadith riwayat Bukhari dan Muslim)

2. "Yang paling dikasihi oleh Allah di antara kamu adalah : mereka yang baik akhlak, yang merendahkan sayapnya (diri), yang suka dengan orang dan yang disukai orang. Manakala yang dimurkai oleh Allah adalah : mereka yang pergi membawa fitnah, yang menceraiberaikan di antara saudara dan mencaci orang yang tidak berslah akan kesalahannya" (Hadith riwayat At-Tabharani dan Abu Hurairah r.a.)

3. Abu Zhar Al-Ghiffari berkata, Rasullullah s.a.w. bersabda :"Barangsiapa menyiarkan terhadap orang muslim satu perkataan untuk memalukannya dengan tidak sebenarnya, nescaya dia akan diberi malu oleh Allah dalam neraka pada hari kiamat" (diriwayatkan oleh Ibnu Abid Dunya)

4. Abu Darda berkata : Rasulullah s.a.w. bersabda "Laki-laki manapun yang menyiarkan terhadap seseorang satu perkataan di aman orang itu terlepas (tiada tersangkut dengan perkataan tersebut), untuk memalukannua di dunia, nescaya berhak Allah menghancurkan laki-laki itu pada hari kiamat dalam api neraka".

5. dari Ibnu Umar bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda :"Sesungguhnya tatkala Allah menjadikan syurga, lalu berfirman kepada syurga itu :"Berbicaralah". Maka syurga itu berkata :"Berbahagialah siapa yang masuk kepadaku". Lalu Allah berfirman :"Demi KemuliaanKu dan KeagunganKu! Tidak akan menempati pada engkau 8 golongan manusia :-

a) orang yang selalu minum khamar
b) yang selalu berzina
c) yang qattaat (tukang fitnah)
d) yang mengetuai peperangan
e) pengawal penguasa
f) orang yang bertingkahlaku seperti wanita
g) orang yang berkata :"Atas diriku janji Allah, kalau aku tidak berbuat begitu dan begitu. Kemudian dia tidak menepati perkataannya itu". (Ihya Ulumuddin, Jilid 3)

6. Diriwayatkan Ka'bul Ahbar, bahawa kemarau telah menimpa kaum Bani Israil. Lalu Nabi Musa berdoa meminta hujan berulang-ulang. Tetapi tidak juga diturunkan hujan kepada mereka. Maka Allah s.w.t. menurunkan wahyu kepada Musa :"Sesungguhnya Aku tidak menerima doa engkau dan doa orang-orang yang bersama engkau, di mana di kalangan engkau itu ada nammaam (pembawa fitnah), yang berkekalan buat fitnah". Maka Nabi Musa berdoa :"Wahai Tuhanku, siapakah orang itu? Tunjukkanlah, siapakah orang itu? Tunjukkanlah kepadaku pembuat fitnah itu, sehingga aku dapat mengeluarkannya dari kalangan kami". Tuhan berfirman :"Hai Musa! Aku melarang kamu dari namimah (Pembuat fitnah)". maka bertaubatlah mereka semua. Lalu diturunkan hujan kepada mereka.

7. Diriwayatkan dari Umar bin Abdul Aziz bahawa seorang laki-laki datang kepadanya menerangkan sesuatu tentang orang lain. Maka Umar berkata kepadanya: "kalau engkau mahu, maka kami akan memperhatikan tentang keadaanmu. Kalau engkau dusta, maka engkau termasuk orang yang disebut dalam ayat ini. "Kalau datang kepadamu orang fasik yang membawa berita, periksalah dengan saksama". Dan kalau engkau benar maka engkau termasuk orang yang disebut dalam ayat ini", "Suka mencela, berjalan membuat hasung dan fitnah". Kalau engkau kehendaki, nescaya kami memaafkan engkau. Lalu laki-laki itu berkata : "Maaf wahai Amirul Mukminin. Dan aku tidak akan mengulangi lagi untuk selama-lamanya."

8. Imam Al-Ghazali mengatakan bahawa tukang fitnah tidak dapat dipercayai kata-katanya dan tidak diterima sedekahnya. Sesungguhnya fitnah ditegakkan di atas kedustaan, kedengkian dan kemunafikan. Kesemua sifat ini adalah tungku dapur kehinaan.

New Video of an entire town being washed away in Japan

2011-03-29T08:45:00.000-07:00

A smarter approach to the welfare state

2011-03-29T01:39:00.000-07:00

A smarter approach to the welfare state
Written by Ross Harvey (February 2011)
Wednesday, 23 February 2011 19:06
ambil daripada http://www.adamsmith.org/think-piece/welfare/a-smarter-approach-to-the-welfare-state/

The welfare state is out of date. The principle of 'Free at the point of delivery' must be replaced by 'Paid for at the point of delivery', so that those who can afford to pay for their healthcare and children's education do so in proportion to their earnings. The result, argues Ross Harvey, would be huge savings as market efficiencies are introduced to moribund sectors, without leaving the country's poorest behind.

After the Second World War, few people had a bank account. They were about one third as rich, had ten years less life expectancy, penicillin was the most expensive drug and a hip operation wasn’t even the stuff of sci-fi yet. So the state had to contrive a cashless system for the nation’s welfare and ‘free at point of delivery’ was born. This required a bureaucracy that over the years has fed on itself and is now so large that there is no template for its management and its expense devours funds needed at the coalface. It is a property of technology that it replaces people but change is the only constant and the only serious alternative to wider mpoverishment.

The sacred formula ‘Free at point of delivery’ must be stood on its head to become the next big idea ‘Paid for at point of delivery’ – except for those whose income tax returns entitle them to get it for free. Whatever the cost, the amount you pay will depend upon last year’s income tax return.

"Smartcard" technology has recently made great strides. The French are experimenting with giving every individual a smartcard with their complete medical history on it. This, in the land of the grand projet, is surely a more practical approach than our own absurdly grand projet of a centralized computer database that has already cost billions and is, apparently, still nascent. Such a smartcard could link to Inland Revenue records of last year’s income tax return and so access a new reading every year. This is not a measure of net worth* as it entails no further intrusion than has already been undertaken to tax one.

Your income tax status would determine your contribution: low incomes, the old and the young would be free; high incomes would have to pay in full and most people would have to pay in part**. Nor need there be broad bands of subsidy as the technology allows a precise calculation to be made for each individual. The government would determine, each budget, what the thresholds for non-payment and full payment would be as well as the intermediate percentages that would be payable. A by-product of this system would be to blur the lines, over time, between public and private provision. R. Sutherland sent this to George Osborne's economic advisor, who is also a believer. Part of the value, he believes, is that by making transparent the value people get from public services, satisfaction would massively rise.

This same technology could also be used for education. Again with the pupil’s educational history and qualifications (initially blank but complete before one seeks employment) encoded on the card and with the same facility to link to the parents’ last year’s income tax return, they would be free to try to get their children into the schools of their choice with most people having to pay in part but again the low incomes are free and high ones pay in full. In theory, such a proposal would put ‘public schools’ on the same footing as ‘state schools’ but boarding is a separate expense for which only scholarship pupils from low income homes would be eligible. Even so, the sharp lines between private and public sector provision could become blurred. The aim is to achieve a practical means of increasing personal freedom, raising standards and using money more efficiently.

Competition for the best schools might require further screening. Failed schools would go to the wall and competition would raise standards overall so that in time nearly all neighbourhoods would have a decent school, perhaps entailing larger classes with better teachers. Good schools and good hospitals are created by leadership and example, qualities nourished by an open, competitive environment. Local authorities could retain the right to run schools and hospitals but not the right to be sole providers, though that may sometimes happen, faute de mieux.

I believe this scenario would be much cheaper to administer than vouchers that would require large-scale bureaucratic involvement rather than mere technology.

Advantages of this scheme

The state would have to run a fund to pay schools and hospitals what the smartcard determines individuals need not pay but the state would no longer run hospitals, doctors, nurses, teachers, schools or universities. The savings from dismantling the central and regional bureaucracies now in charge could be great enough to affect the entire income tax structure quite to the point where the threshold for paying income tax could be seriously raised. In a buoyant economy (when it returns) there is surely no better welfare than not taxing the least well off while confining handouts to the seriously disadvantaged. Under such a dispensation the workshy would have no system to ‘play’ and would have to think the unthinkable and do something.

Empowered people would be customers; either as patients or pupils, rather than supplicants in a queue for hospital treatment or serfs directed to where they must go to school. The individual would feel more self-respect and would have more responsibility and more choice. The state can concentrate on what it can do best – legislating and allocating and then leaving it to the market and modern technology to magic the money to where it is needed. Chronic disorders, medical or educational could be allowed for

The left would find it hard to rubbish as ‘uncaring’. It comes close to the spirit of the old Christian/Marxist adage “from each according to their ability, to each according to their need”- all this using only modern technology rather than state bureaucracy. The best professional talent and organisation will become more widely accessible and all will have fewer forms to fill and more time to do their jobs.

Many people have a fondness for steam engines but modern society, the modern economy and modern technology have made them redundant. Many retain a fondness for the old NHS but changes in society since its inauguration make it no less redundant than steam. The main obstacle to radical reform is redundant attitudes and perhaps the reluctance of people with power over our lives to let go of it.

They should be disobliged.

Gurindam Dua Belas Raja Ali Haji

2011-03-28T01:44:00.000-07:00

INILAH GURINDAM DUA BELAS NAMANYA

Segala puji bagi Tuhan seru sekalian alam serta shalawatnya Nabi yang akhirul jaman serta keluarganya dan sahabatnya sekalian adanya. Amma ba’du daripada itu maka tatkala sampailah Hijratun Nabi 1263 Sanah kepada dua puluh tiga hari bulan Rajab hari Selasa mana telah ta’ali kepada kita yaitu Raja Ali Haji mengarang satu gurindam cara Melayu yaitu yang boleh juga jadi diambil faedah sedikit-sedikit daripada perkataannya itu pada orang yang ada menaruh akal maka adalah banyaknya gurindam itu hanya duabelas pasal di dalamnya.

Syahdan

Adalah beda antara gurindam dengan syair itu aku nyatakan pula bermula arti syair Melayu itu perkataan yang bersajak yang serupa dua berpasang pada akhirnya dan tiada berkehendak pada sempurna perkataan pada satu-satu pasangnya bersalahan dengan gurindam.

Adapun arti gurindam itu yaitu perkataan yang bersajak juga pada akhir pasangannya tetapi sempurna perkataannya dengan satu pasangannya sahaja jadilah seperti sajak yang pertama itu syarat dan sajak yang kedua itu jadi seperti jawab.

Bermula inilah rupanya syair. Dengarkan tuan suatu rencana Mengarang di dalam gundah gulana Barangkali gurindam kurang kena Tuan betulkan dengan sempurna

Inilah arti gurindam yang di bawah syatar ini Persamaan yang indah-indah Yaitu ilmu yang memberi faedah Aku hendak bertutur Akan gurindam yang beratur

INI GURINDAM PASAL YANG PERTAMA

Barang siapa tiada memegang agama ; Segala-gala tiada boleh dibilang nama

Barang siapa mengenal yang empat ; Maka yaitulah orang yang ma’rifat

Barang siapa mengenal Allah; Suruh dan tegaknya tiada ia menyalah

Barang siapa mengenal diri; Maka telah mengenal akan Tuhan yang bahri

Barang siapa mengenal dunia ; Tahulah ia barang yang terpedaya

Barang siapa mengenal akhirat ; Tahulah ia dunia mudharat

INI GURINDAM PASAL YANG KEDUA

Barang siapa mengenal yang tersebut ; Tahulah ia makna takut

Barang siapa meninggalkan sembahyang ; Seperti rumah tiada bertiang

Barang siapa meninggalkan puasa ; Tidaklah mendapat dua termasa

Barang siapa meninggalkan zakat ; Tiadalah hartanya beroleh berkat

Barang siapa meninggalkan haji ; Tiadalah ia menyempurnakan janji

INI GURINDAM PASAL YANG KETIGA

Apabila terpelihara mata ; Sedikitlah cita-cita

Apabila terpelihara kuping ; Khabar yang jahat tiadalah damping

Apabila terpelihara lidah ; Niscaya dapat daripadanya faedah

Bersungguh-sungguh engkau memeliharakan tangan

Daripada segala berat dan ringan

Apabila perut terlalu penuh ; Keluarlah fi’il yang tidak senonoh

Anggota tengah hendaklah ingat

Di situlah banyak orang yang hilang semangat

Hendaklah peliharakan kaki

Daripada berjalan yang membawa rugi

INI GURINDAM PASAL YANG KEEMPAT

Hati itu kerajaan di dalam tubuh

Jikalau zalim segala anggota tubuh pun rubuh

Apabila dengki sudah bertanah ; Datanglah daripadanya beberapa anak panah

Mengumpat dan memuji hendaklah pikir ; Di situlah banyak orang yang tergelincir

Pekerjaan marah jangan dibela ; Nanti hilang akal di kepala

Jika sedikitpun berbuat bohong ; Boleh diumpamakan mulutnya itu pekung

Tanda orang yang amat celaka ; Aib dirinya tiada ia sangka

Bakhil jangan diberi singgah ; Itulah perompak yang amat gagah

Barang siapa yang sudah besar ; Janganlah kelakuannya membuat kasar

Barang siapa perkataan kotor ; Mulutnya itu umpama ketor

Di manakah salah diri ; Jika tidak orang lain yang berperi

Pekerjaan takbur jangan direpih ; Sebelum mati didapat juga sepih

INI GURINDAM PASAL YANG KELIMA

Jika hendak mengenal orang berbangsa ; Lihat kepada budi dan bahasa

Jika hendak mengenal orang yang berbahagia ; Sangat memeliharakan yang sia-sia

Jika hendak mengenal orang mulia ; Lihatlah kepada kelakuan dia

Jika hendak mengenal orang yang berilmu ; Bertanya dan belajar tiadalah jemu

Jika hendak mengenal orang yang berakal ; Di dalam dunia mengambil bekal

Jika hendak mengenal orang yang baik perangai ; Lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai

INI GURINDAM PASAL YANG KEENAM

Cahari olehmu akan sahabat ; Yang boleh dijadikan obat

Cahari olehmu akan guru ; Yang boleh tahukan tiap seteru

Cahari olehmu akan isteri ; Yang boleh menyerahkan diri

Cahari olehmu akan kawan ; Pilih segala orang yang setiawan

Cahari olehmu akan abdi ; Yang ada baik sedikit budi

INI GURINDAM PASAL YANG KETUJUH

Apabila banyak berkata-kata ; Di situlah jalan masuk dusta

Apabila banyak berlebih-lebihan suka ; Itu tanda hampirkan duka

Apabila kita kurang siasat ; Itulah tanda pekerjaan hendak sesat

Apabila anak tidak dilatih ; Jika besar bapanya letih

Apabila banyak mencacat orang ; Itulah tanda dirinya kurang

Apabila orang yang banyak tidur ; Sia-sia sajalah umur

Apabila mendengar akan kabar ; Menerimanya itu hendaklah sabar

Apabila mendengar akan aduan ; Membicarakannya itu hendaklah cemburuan

Apabila perkataan yang lemah lembut ; Lekaslah segala orang mengikut

Apabila perkataan yang amat kasar; Lekaslah orang sekalian gusar

Apabila pekerjaan yang amat benar ; Tidak boleh orang berbuat onar

INI GURINDAM PASAL YANG KEDELAPAN

Barang siapa khianat akan dirinya ; Apalagi kepada lainnya ; Kepada dirinya ia aniaya

Orang itu jangan engkau percaya

Lidah suka membenarkan dirinya ; Daripada yang lain dapat kesalahannya

Daripada memuji diri hendaklah sabar ; Biar daripada orang datangnya kabar

Orang yang suka menampakkan jasa ; Setengah daripadanya syirik mengaku kuasa

Kejahatan diri disembunyikan ; Kebajikan diri diamkan

Ke’aiban orang jangan dibuka ; Ke’aiban diri hendaklah sangka

INI GURINDAM PASAL YANG KESEMBILAN

Tahu pekerjaan tak baik tetapi dikerjakan ; Bukannya manusia yaitulah syaitan

Kejahatan seorang perempuan tua ; Itulah iblis punya penggawa

Kepada segala hamba-hamba raja ; Di situlah syaitan tempatnya manja

Kebanyakan orang yang muda-muda ; Di situlah syaitan tempat bergoda

Perkumpulan laki-laki dengan perempuan ; Di situlah syaitan punya jamuan

Adapun orang tua(h) yang hemat ; Syaitan tak suka membuat sahabat

Jika orang muda kuat berguru ; Dengan syaitan jadi berseteru

INI GURINDAM PASAL YANG KESEPULUH

Dengan bapa jangan derhaka ; Supaya Allah tidak murka

Dengan ibu hendaklah hormat ; Supaya badan dapat selamat

Dengan anak janganlah lalai ; Supaya boleh naik ke tengah balai

Dengan kawan hendaklah adil ; Supaya tangannya jadi kapil

INI GURINDAM PASAL YANG KESEBELAS

Hendaklah berjasa ; Kepada yang sebangsa

Hendak jadi kepala ; Buang perangai yang cela

Hendaklah memegang amanat ; Buanglah khianat

Hendak marah ; Dahulukan hujjah

Hendak dimalui ; Jangan memalui

Hendak ramai ; Murahkan perangai

INI GURINDAM PASAL YANG KEDUABELAS

Raja mufakat dengan menteri ; Seperti kebun berpagarkan duri

Betul hati kepada raja ; Tanda jadi sebarang kerja

Hukum adil atas rakyat ; Tanda raja beroleh inayat

Kasihkan orang yang berilmu ; Tanda rahmat atas dirimu

Hormat akan orang yang pandai ; Tanda mengenal kasa dan cindai

Ingatkan dirinya mati ; Itulah asal berbuat bakti

Akhirat itu terlalu nyata ; Kepada hati yang tidak buta

*******

Tamatlah gurindam yang duabelas pasal yaitu karangan kita Raja Ali Haji pada tahun Hijrah Nabi kita seribu dua ratus enam puluh tiga kepada tiga likur hari bulan Rajab Selasa jam pukul lima Negeri Riau Pulau Penyengat

ambil dari http://temanteras.wordpress.com/futhuhat/inilah-gurindam-duabelas-namanya/

balik ke muka asal

30 Perkara yang kita perlu dan 30 yang tidak

2011-03-21T03:12:00.000-07:00

30 Things We Need — and 30 We Don't
Tony Schwartz .. http://blogs.hbr.org/schwartz/2011/03/30-things-we-need-and-30-we-do.html

Do you have the feeling, as I do, that in the tsunami of everyday life, we're getting too much of stuff we don't need, and not enough of what we do? Herewith my first set of suggestions about how to redress the imbalance:

We need Less	We need More
1. information	1. Wisdom
2. Shallow billionaires	2. Passionate teachers
3.Self-promotion	3. Self-awareness
4.Multitasking	4. Control of our attention
5.Inequality	5. Fairness
6. Sugar	6. Lean protein
7. Action	7. Reflection
8. Super sizes	8. Smaller portions
9. Private jets	9. High-speed trains
10.Calculation	10. Passion
11.Experts	11.Learners
12.Blaming	12. Taking responsibility
13.Judgment	13.Discernment
14.Texting	14. Reading
15.Anger	15. Empathy
16.Output	16. Depth
17.Constructive criticism	17. Thank-you notes
18.Possessions	18. Meaning
19.Righteousness	19. Doing the right thing
20.Answers	20. Curiosity
21.Long hours	21. Longer sleep
22.Complaining	22. Gratitude
23.Sitting	23. Moving
24.Selling	24. Authenticity
25.Cynicisms	25. Realistic optimism
26.Self-indulgence	26. Self-control
27.Speed	27. Renewal
28.Emails	28. Conversations
29.Winning	29. Win-win
30.Immediate gratification	30. Sacrifice

Meletup lagi

2011-03-14T22:31:00.000-07:00

MELETUP LAGI - Ini sebahagian daripada tulisan Tukar Tiub http://tukartiub.blogspot.com/?zx=244ea3e36d81798f

nota :

hari sabtu
saudagar loji ini mula mula kata:
tak bahaya
kemudian kata under control
kemudian kata panas tapi under control

hari ahad
satu meletup
tuan saudagar minta warga sepuluh kilo meter pindah
warga 25 kilometer pindah
warga seluruh wilayah pindah

hari isnin
meletup lagi satu
tuan saudagar kata yang lain uder control
kemudian kata sedang diusahakan
kemudian kata sedang di bunuh air laut

hari selasa
bam! meletup satu lagi
tuan saudagatr kata
ini bukan macam chernobyl

The Reality of Virtual Power

2011-03-12T16:00:00.000-08:00

DAVOS – As Arab regimes struggle with demonstrations fueled by Twitter and Al Jazeera, and American diplomats try to understand the impact of WikiLeaks, it is clear that this global information age will require a more sophisticated understanding of how power works in world politics.

That is the argument of my new book, The Future of Power. Two types of power shifts are occurring in this century – power transition and power diffusion. The transition of power from one dominant state to another is a familiar historical pattern, but power diffusion is a more novel process. The problem for all states today is that more is happening outside the control of even the most powerful of them.

As for power transition, much attention nowadays is lavished on a supposed American decline, often with facile historical analogies to Britain and Rome. But Rome remained dominant for more than three centuries after the apogee of its power, and, even then, it did not succumb to the rise of another state, but suffered a death by a thousand cuts inflicted by various barbarian tribes.

Indeed, for all the fashionable predictions that China, India, or Brazil will surpass the United States in the coming decades, the greatest threats may come from modern barbarians and non-state actors. In an information-based world of cyber-insecurity, power diffusion may be a greater threat than power transition.

What will it mean to wield power in the global information age of the twenty-first century? Which resources will produce power?

Every age produces its own answers. In the sixteenth century, control of colonies and gold bullion gave Spain the edge; seventeenth-century Holland profited from trade and finance; eighteenth-century France gained from its larger population and armies; and nineteenth-century British power rested on industrial and naval primacy.

Conventional wisdom has always held that the state with the largest military prevails. In an information age, however, it may be the state (or non-state) with the best story that wins. Today, it is far from clear how to measure a balance of power, much less how to develop successful survival strategies for this new world.

Most current projections of a shift in the global balance of power are based primarily on one factor: projections of countries’ GDP growth. They thus ignore the other dimensions of power, including both hard military power and the soft power of narrative, not to mention the policy difficulties of combining them into successful strategies.

States will remain the dominant actor on the world stage, but they will find the stage far more crowded and difficult to control. A much larger part of their populations than ever before has access to the power that comes from information.
Governments have always worried about the flow and control of information, and the current period is not the first to be strongly affected by dramatic changes in information technology. What is new – and what we see manifested in the Middle East today – is the speed of communication and the technological empowerment of a wider range of actors.

The current information age, sometimes called the “Third Industrial Revolution,” is based on rapid technological advances in computers, communications, and software, which in turn have led to a dramatic fall in the cost of creating, processing, transmitting, and searching for information of all kinds. And this means that world politics can no longer be the sole province of governments.

As the cost of computing and communication comes down, the barriers to entry decline. Individuals and private organizations, ranging from corporations to NGOs to terrorists, have thus been empowered to play a direct role in world politics.

The spread of information means that power will be more widely distributed, and informal networks will undercut the monopoly of traditional bureaucracy. The speed of Internet time means that all governments will have less control over their agendas. Political leaders will enjoy fewer degrees of freedom before they must respond to events, and then will have to compete with an increasing number and variety of actors in order to be heard.

We see this as American policymakers struggle to cope with today’s Middle East disturbances. The fall of the Tunisian regime had deep domestic roots, but the timing caught outsiders, including the US government, by surprise. Some observers attribute the acceleration of the revolution to Twitter and WikiLeaks.

As the Obama administration formulates policy towards Egypt and Yemen, it faces a dilemma. In Yemen, Ali Abdullah Saleh’s regime has provided important assistance in dealing with the threat from Al Qaeda-affiliated terrorism. In Egypt, Hosni Mubarak’s rule helped to moderate the Israeli-Palestinian conflict and balanced Iranian power in the region. Simplistic endorsement of democracy by George W. Bush’s administration was costly both in Iraq and in Gaza, where elections gave rise to a hostile Hamas-led government.

In an information age, smart policy combines hard and soft power. Given what the US is, the Obama administration cannot afford to neglect the soft-power narrative of democracy, liberty, and openness.

Thus, Obama and US Secretary of State Hillary Clinton have issued public as well as private appeals for reform and change in Egypt and the wider Arab world, while also urging limits to violence by all parties. Moreover, they have aligned themselves with freedom of information in the face of efforts by the Egyptian regime to block Internet access.

How events in the Middle East will play out is anyone’s guess, but in today’s information age, upholding the freedom to access it will be an important component of smart power.

Joseph S. Nye, a former US Assistant Secretary of Defense, is a professor at Harvard and the author of The Future of Power.

Copyright: Project Syndicate, 2011.
www.project-syndicate.org

MELAYU BAHASA NUSANTARA

2011-03-06T05:08:00.000-08:00

Monday, December 21, 2009
MELAYU BAHASA NUSANTARA
SN A. SAMAD SAID MELANCARKAN 5 BUKU SITI ZAINON ISMAIL dari http://sanusijunid.blogspot.com/2009/12/melayu-bahasa-nusantara.html

1. Pada hari Ahad 20 Disember, 2009 yang baru lalu Sasterawan Negara Datuk A. Samad Said telah melancarkan 5 buah buku karangan Cut Nyak Fakinah Siti Zainon Ismail sempena genapnya 60 tahun umur Siti Zainon pada 18 Disember, 2009. Nama-nama bukunya ialah: i) Pakaian Cara Melayu, ii) Bait Senandung Malam, iii) Memasuki Taman Puisi, iv) Delima Ranting Senja dan v) Aceh - Suara Dari Hujung Tambak. Majlis ini diadakan di Rumah Tamu Jeumpa D'Ramo di Bangsar, Kuala Lumpur.

2. Siti Zainon adalah seorang penulis yang gigih dan juga seorang pelukis. Setakat ini Siti Zainon sudah menulis 45 buah buku. Beliau adalah seorang dari 6 penulis yang melukis di negara ini. Selainnya ialah Latif Mohidin, A. Ghafar Ibrahim, Prof. Dr. Zakaria Ali, Ahmad Kamal Abdullah ( Kemala ) dan Datuk A. Samad Said.

3. Prof. Dr. Zakaria, A. Ghafar Ibrahim telah hadir dalam majlis kelmarin. Turut hadir ialah pelukis terkenal Syed Ahmad Jamal, Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka Dato' Turmuzi Abdul Aziz, Pengarah Eksekutif Utusan Publications Dr Ahmad Hairi Abu Bakar, Editor Kanan Utusan Publications Puan Nor Azah Abd. Aziz. Pengerusi majlis ialah Sdr. Ismail Hahim seorang Penulis dari Akhbar Siasah dan Puan Haslina Usman, puteri Sasterawan Negara Usman Awang, mendeklamasikan sajak untuk Siti Zainon.

4. Dari seberang pula turut hadir dalam majlis pelancaran buku-buku Siti Zainon ini ialah Tan Sri Dato' Paduka Mayor Jend. (B) Abd. Rahman Ramli mantan Duta Indonesia di Amerika Syarikat dan Presiden Direktor Pertamina di Indonesia. Mayor Jend. (B) Abd. Rahman adalah antara beberapa orang tokoh atasan dalam angkatan tentera Republik Indonesia yang membantu dalam usaha menamatkan konfrantasi Soekarno terhadap Malaysia. Beliau bersama isteri, anak, cucu dan menantunya Kolonel Fadjar Prasetyo yang baru memegang jawatan Atase Angkatan Udara di Kedutaan Republik Indonesia, Kuala Lumpur telah turut menghayati diskusi buku-buku karya Siti Zainon.

5. Juga hadir dalam majlis mera'ikan Siti Zainon ini ialah Tuan Syed Umar Al Sagaf seorang usahawan terkenal dari Jakarta dan isterinya Tjut Elli, Pemimpin Wanita Aceh di Taman Iskandar Muda, Jakarta.

6. Kerana mengetahui SN Datuk A. Samad Said ialah suami Datin Rashidah Teungku Mohd Dahan dan beliau juga adalah pejuang Bahasa Melayu dan sahabat Pak Sako ( Ishak Hj. Muhammad ) dan Ahmad Boestamam ( Pengasas Parti Buruh ) maka saya telah menceritakan satu babak dalam sejarah Nusantara yang menghubungkan keluarga isterinya, sahabat-sahabatnya dan bahasa Melayu yang diperjuangkannya.

7. Satelah Jepun tewas dalam perang dunia kedua pihak Belanda telah kembali ke Indonesia untuk meneruskan penjajahannya. Pada waktu itulah Ahmad Soekarno dan Muhammad Hatta ( kemudiannya menjadi Presiden dan Wakil Presiden Republik Indonesia ) telah mengadakan pertemuan dengan Belanda di Surabaya untuk menyatakan hasrat mereka untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia.

8. Pihak Belanda telah menolak permintaan Soekarno Hatta ini atas alasan rakyat Indonesia tidak mahukan kemerdekaan yang terbukti dengan cara sambutan hangat mereka menerima kembalinya Belanda sepeninggalan Jepun. Soekarno Hatta telah mendakwa bahawa penerimaan hangat rakyat Indonesia atas kepulangan Belanda itu bukanlah kerana sayang rakyat Indonesia kepada Belanda tetapi kerana benci kepada Jepun.

9. Pihak Belanda telah menayangkan filem dokumentari yang menunjukkan betapa sayangnya rakyat Indonesia yang berpeluk-cium dengan Belanda setiba mereka di lapangan terbang serata kota di kepulauan Indonesia di waktu Belanda sampai.

10. Untuk menolak dakwaan Belanda yang menyatakan semua rakyat Indonesia sayangkan mereka pihak Soekarno Hatta telah meminta Belanda menayangkan filem menunjukkan suasana apabila Belanda sampai di Aceh. Sebagai membalas hujjah Soekarno Hatta Belanda telah menyatakan kepada Soekarno Hatta bahawa mereka akan membenarkan Aceh untuk merdeka. Apabila mendengar rancangan Belanda ini maka Soekarno Hatta pun membuat keputusan untuk pergi ke Aceh. Dalam perjalanan ke Aceh mereka telah singgah di Taiping, Perak.

11. Di Taiping Soekarno dan Hatta telah berjumpa dengan Ibrahim Yaakob, Ishak Hj. Muhamad ( Pak Sako ), Burhanuddin Al Helmi ( pengasas PAS ), dan Ahmad Boestamam sebagai tokoh-tokoh politik Malaya yang berketurunan Indonesia. Kepada mereka Soekarno dan Hatta telah menyatakan rancangan penubuhan Melayu Raya iaitu satu wadah yang menyatukan alam Melayu di Nusansata yang merangkumi Selatan Thailand, Malaya, Singapura, Brunei, Mindanao, Sabah, Sarawak dan Indonesia.

12. Melayu Raya akan menyatukan Rumpun Melayu. Kerana tujuan inilah maka Bahasa Melayu telah dipilih untuk menjadi Bahasa Indonesia. Jika Indonesia itu hendak dibataskan kepada wilayah yang ada sekarang ini, dengan majoriti rakyat berbahasa Jawa, maka sudah tentu bahasa Jawa menjadi Bahasa Indonesia. Untuk mewujudkan Melayu Raya inilah maka Aceh perlu berada bersama di dalam Indonesia sehinggalah berjaya perjuangan mewujudkan Melayu Raya. Dalam perjumpaan di Taiping Soekarno dan Hatta telah berpesan kepada tokoh-tokoh PKMM ( Perubuhan Kebangsaan Melayu Malaya ) supaya terus membakar semangat kemerdekaan tetapi menolak apa-apa rancangan untuk memerdekakan Malaya secara bersendirian di luar Melayu Raya.

13. Apabila selesai perjumpaan di Taiping Soekarno dan Hatta telah berangkat dengan pesawat ke Aceh untuk bertemu dengan pemimpin Aceh, dari kalangan ulama, di Kotaraja ( kini Banda Aceh ). Mereka telah bertemu dengan Teungku Muhammad Daud Beureueh, Teungku Haji Hasballah Indrapuri, Teungku Haji Hasan Krueng Kale dan Teungku Haji Jakfar Siddiq Lamjabat untuk meminta Aceh supaya tidak berada di luar Indonesia dan menolak saranan Belanda untuk Aceh berdiri sebagai sebuah negara merdeka.

14. Oleh kerana Aceh menyokong wadah Melayu Raya atau Indonesia Raya inilah maka kini Aceh berada di dalam Indonesia. Aceh menerima baik keikhlasan Soekarno Hatta kerana menjadikan bahasa Melayu sebagai Bahasa Indonesia sebagai persiapan untuk Bahasa Melayu menjadi bahasa yang akan menyatupadukan bangsa Melayu di dalam Melayu Raya. Aceh bersetuju menjadi sebahagian dari Indonesia apabila Soekarno Hatta bersetuju, di dalam pertemuan di Kotaraja itu, untuk: i) menjadikan Indonesia sebagai sebuah negara Islam, ii) memberi hak istimewa otonomi ekonomi bagi Aceh supaya bebas berniaga dengan semua negara luar di seluruh dunia tanpa perlu izin dari Jakarta dan iii) Indonesia didirikan sebagai sebuah Negara Persekutuan dan bukan sebagai Negara Republik.

15. Kerana mungkirnya janji oleh Soekarno Hatta maka Aceh telah berperang dengan Indonesia di bawah Soekarno sehingga jatuh Soekarno dan diganti oleh Soeharto dan Aceh ( GAM ) berperang lagi dengan Indonesia sehingga datang bencana Tsunami.

( Bacalah para 7 hingga 17 dalam pos blog bertajuk MELAYU LAWAN MELAYU pada 16 Ogos, 2009 )

16. Hanya satu sahaja yang berjaya dari tujuan untuk mewujudkan Melayu atau Indonesia Raya iaitu Bahasa Melayu menjadi Bahasa Malaysia dan Bahasa Melayu juga menjadi Bahasa Indonesia walaupun dengan berbagai variasi.

17. Salah seorang dari Ulama Aceh dalam perundingan dengan Soekarno Hatta ialah Teungku Hasballah Indrapuri abang kepada Teungku Muhamad Dahan iaitu bapa kepada Datin Rashidah isteri kepada SN Datuk Samad Said. Setelah memberi fatwa bersetuju Aceh berada dalam Indonesia Teungku Hasballah Indrapuri telah jatuh sakit dan dibawa ke Pulau Pinang untuk berubat. Beliau meninggal dunia dan dikebumikan di makam keluarga di Setoi, Kampung Aceh, Yan, Kedah.

18. Selain persetujuan Aceh untuk menjadi sebahagian dari Indonesia, sebagai persiapan untuk mewujudkan Melayu Raya, sehingga Bahasa Melayu dijadikan Bahasa Indonesia dan kemudiannya Bahasa Malaysia, tokoh-tokoh Aceh juga banyak memberi sumbangan kepada kemajuan Bahasa Melayu di Malaysia. Dr. Teuku Iskandar umpamanya ialah penyusun Kamus Dewan, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka Yang Pertama. Di zaman revolusi, di waktu raja-raja telah banyak dibunuh, Raja Siak, sebagai raja sebuah wilayah yang pernah duduk di dalam Nanggroe Aceh, telah terselamat, kerana dilindungi oleh Teungku Muhammad Daud Beureueh di rumahnya di Sigli. Anak kepada Raja Siak inilah yang bernama Tengku Tun Syed Nasir Ismail yang pernah menjadi Pengerusi Pertama Dewan Bahasa dan Pustaka dan juga Speaker Dewan Rakyat Malaysia.

19. Usaha menyelaraskan Bahasa Melayu dan Bahasa Indonesia, demi perpaduan Rumpun Melayu telah terhenti sepeninggalan Tun Syed Nasir. Kini Tan Sri Professor Emiritus Pujangga Dr. Ismail Hussein, Ketua Satu Gapena masih menjadi Wira Pejuang Bahasa Melayu. Beliau adalah abang kepada Allahyarham Dato' Ibrahim Hussein, seorang pelukis Melayu bertaraf antarabangsa, dan adek Sasterawan Negara Dato' Abdullah Hussein. Mereka berasal dari Sigli di Aceh, sebuah kawasan yang bersempadan dengan Indrapuri.

20. Di Inderapuri pula terdapat sebuah masjid yang terdiri di atas sebuah kuil Hindu. Inilah kuil Hindu yang pertama di Tenggara Asia yang telah di ubah menjadi masjid sejak Islam mula masuk ke Aceh pada sekitar lebih 1,000 tahun yang lalu.

21. Sementara keluarga Teungku Hasballah Indrapuri telah menjadikan Kampung Aceh di Yan sebagai pusat pendidikan ugama Islam mulai abad ke 19, jauh lebih awal dari itu seorang Ulama Aceh yang berasal dari Arab, pada abad ke 12 pada tahun 1136, telah mengislamkan Maharaja Derba Kedua iaitu Raja ke 4 di Kedah yang berugama Hindu yang di beri nama Sultan Muzaffar Shah setelah memeluk ugama Islam.

22. Peminat sejarah bolehlah melancong ke Indrapuri di Aceh untuk melihat sebuah masjid yang pertama terletak di atas kuil Hindu dan melawat Lembah Bujang di Kedah untuk melihat tapak candi Hindu yang pertama di Asia Tenggara ( yang kedua, dan lebih besar, Borobudur di Jogjakarta Indonesia dan yang terbesar sekali Angkor Watt di Cambodia ). Dalam perjalanan ke Lembah Bujang boleh di dapati makam Sultan Muzaffar Shah tidak jauh dari pekan Merbok.

23. Dengan hubungan sejarah yang begitu rapat dan perkembangan bahasa dan ugama yang hebat di Nusantara tidak hairanlah kenapa Siti Zainon begitu terpikat kepada Aceh, dan banyak menulis mengenainya sehingga beliau di beri gelaran Cut Nyak Fakinah pada tahun 1990 oleh mantan Gabenor Aceh selaku Ulama yang menjadi Ketua Lembaga Adat dan Kebudayaan Aceh ( LAKA ) Prof. Ali Hasymi dalam satu majlis sempena pengucapan syahadah Harry Aveling @ Hafiz Arif yang juga diberi gelaran Orang Kaya Putih. Di waktu menyampaikan gelaran Cut Nyak Fakinah kepada Siti Zainon Almarhum Prof. Ali Hasymi telah memberi tanggung-jawab dan amanah kepada Siti Zainon untuk terus menulis dan mengembangkan seni warisan Aceh.

24. Sehingga kini Cut Nyak Fakinah Siti Zainon Ismail telah menerbitkan:

24.1 Kumpulan esei dalam buku 'Percikan Seni' terbitan tahun 1986

24.2 Sketsa / Puisi dalam 'Zikir Pelangi' terbitan tahun 1997

24.3 Puisi-puisi dalam 'Geulumbang Rayuek' terbitan tahun 2005

24.4 Novel 'Delima Ranting Senja' terbitan tahun 2009

24.5 Himpunan esei, kertas-kerja, cerpen, puisi dalam 'Aceh: Suara dari Hujung Tambak' terbitan tahun 2009

25. Sama-samalah kita do'akan kehadrat Allah s.w..t. semoga Cut Nyak Fakinah Siti Zainon Ismail akan terus bertenaga dan mampu berkarya untuk ugama dan Ummah.

State Security's History of Repression and Torture

2011-03-01T04:00:00.001-08:00

Monday, February 28,2011 19:24
by Al-Saeed Al-Abbadi IkhwanWeb

Decades of oppression and torture practiced by Security Forces from the successive regimes that ruled over Egypt for more than a hundred years, have competently failed to defend national security and thwart terrorist attacks, the most recent example of this is the bombing of the Church of Saints Mark and Peter in Alexandria.

One of the key demands Youth of the Revolution have insisted on is to dismantle the state secret service, as they are responsible for so many sensitive cases due to wide-ranging powers conferred upon by the Emergency Law. The government of President Gamal Abd al-Nasser drafted the Emergency Law to be used to muzzle public opinion and faciliate arbitrary arrests against polotical opponents. During Mubarak's 30-year rule, the number of detainees reached 51,000, more than half of them are political prisoners who frequently served more than 20 years behind prison walls, despite repeated court rulings for their immediate release.

Ex-Interior Minister Habib al-Adly, whose agency was responsible for the paramilitary security forces' influence, has been increased and plainclothes state security were spread in factories, universities, schools, hospitals, government departments and every corner of the country. State Security were also assigned new tasks related to political trends like Coptic issues and had a great influence on issues such as interreligious coupling of a Muslim male with a Coptic female or an ordinary quarrel over disputed land between a Muslim and a Coptic Christian.

Although the law authorizes that prosecutors have the right to suddenly inspect police stations in the event they receive complaints on the unjust detention of innocent people or torture, state security headquarters are not enlisted as a safe haven for the worst forms of human rights violations, ranging from the detention of thousands of people for several days, weeks or months in which their families did not know anything about them, to practicing the most heinous forms of torture to force them to confess to criminal activity, whether or not the person is in fact guilty.

In recent years when Mubarak had nearly finished his 30 years of power, injustice, oppression and intimidation have expanded, ranging from brutal police attacks on demonstrators to widespread torture of detainees without formal charges.

Egypt was the first Arab state to establish state security in 1913 under British mandate and it still exists to this day. A pervasive and oppressive internal security apparatus is associated with authoritarian regimes, as they are, by definition, used to support the political power of an individual government.

This security system was established specifically to pursue the steps of armed resistance and aimed at ending their resistance to British occupation. It is the oldest of its kind in the Middle East. The occupation hired some Egyptian police officers and for the first time, was managed by Director of Cairo General Security Major General Salim Zaki.

After signing the Anglo-Egyptian treaty in 1936, the Politburo split into two departments; one force in Cairo while the other was in Alexandria, in addition to secret service under the auspices of the King and headed by the Commander of the Royal Police. The Interior Ministry had no jurisdiction over it because its chief was receiving orders directly from the King.

After the 1952 Egyptian Revolution, its name was changed to General Investigation. Anwar el-Sadat re-named it as SSI, then its name was changed to SSI sector and finally state security apparatus.

Titles varied but tasks have remained unchanged as mechanisms of violating people's rights and robbing their liberties continued. It is well-known that all police sectors are dominated by state security and is dedicated to serve its policies.

It became a tradition based in the Egyptian state that senior SSI leaders who practiced inhumane acts held key political positions as ministers, governors and heads at governmental departments and bodies. Top SSI leaders assumed the Interior Ministry like General Abdul Azim Fahmi; Mamdouh Salim, who was interior minister and served as prime minister; Sayyed Fahmy, Hassan Obobaha, Ahmed Rushdi and Habib Al-Adli.

Many former detainees who were detained by the State Security Service listed severe abuses practiced against them. These ranged from insults, beatings, torture, use of electric shocks all over the body particularly in sensitive areas in an attempt to exercise strong pressure on detainees to confess to things they did not commit. This information confirmed that torture was systematic and widely used against detainees to bolster the government's control over their citizens while also allowing the government to deny prior knowledge of any violations of civil liberties.

Many books have been written disclosing the torture was practiced by State Security, including one by Ahmed Raef, author of the famous book 'Al-Bawaba Al-Sawda' (The Black Gate) in which he mentions means of torture committed against him and Muslim Brotherhood activists. "Many techniques were used to torture prisoners, described as barbaric and brutal," he said, recalling how the prisoners, during the reign of Abdul Nasser, were killed and buried in the desert of Nasser City.

Hamas has accused Egypt of torturing to death Yousef Abu Zuhri, the brother of Hamas's spokesman in Gaza by using electric shocks administered by Egyptian interrogators in 2010. Abu Zuhri's family issued a statement saying: « Yousef Abu Zuhri has been killed in the Egyptian state security jails as a result of repeated, severe electric shocks at SSI headquarters in Nasr City. “They only moved him to the hospital after his condition deteriorated seriously," said Abu Zuhri. "But they refused to keep him at the hospital even though the bleeding never stopped."

He went on to say that his brother had died in his prison cell, adding that his family had not been allowed access to the slain man. We will sue the Egyptian security before international tribunals. Egyptian authorities claimed that Yousef Abu Zuhri died of natural causes.

In his memoirs, Abu Omar Al-Masri said he was tortured inside the headquarters of state security in Nasr City.

Abu Omar said he received his worst torture while in SSI custody at Nasr City.

He was beaten from head to toe, tied by rope and shocked by electricity in every part of body and especially in his genitals (penis - testicles - the breasts), and beaten with sticks.

Secret police agencies have often been used as an instrument of political repression.

Ayam Amerika

2011-02-27T01:08:00.000-08:00

Dari Buku "Travelog Tarbiah – Secangkir Teh Pengubat Letih – Hasrizal Abdul Jamil – saifuislam.com" ms 10-11

“Anta perasan tak apa yang nama ayam ni dalam bahasa Arab ? Saya menyoal Yusran, teman serumah.

“Hmm, Dik Roomi, kan ? Ayam Rom,”Jawabnya

"Okay nama ayam ini dalam bahasa Inggeris ?”
“Turkey"

“Ha..ha .. apa pula namanya dalam bahasa Melayu?’

“Ayam Belanda” Yusran sudah mula ketawa. Dia mula memahami maksud soalan saya.

“Hah, orang Melayu panggil ayam Belanda, orang Arab panggil ayam Rom dan orang barat panggil ayam Turki. Apa maknanya itu ? Saya cuba menyempulkan soalan itu tadi.

Yusran tersenyum. Dia memang kurang bercakap, tetapi senyuman itu bermaksud yang dia sudah dapat menangkap maksud pertanyaan saya .

Memang benar, ada seekor ayam ini, dinamakan dengan nama musuh. Oranng Melayu memerangi orang Belanda. Maka apabila mereka makan ayam ini, agaknya mereka bayangkan yang mereka sedang melapah musuh. Barat pun sama juga. Ketika mereka memotong-motong dada, kepak dan paha ayam ini, mungkin mereka mebayangkan betapa lazatnya kalau Turki itu dapat disembelih seperti itu. Orang Arab di Syam pula membenci kuasa Rom.

Wah! Elok satu dunia namakan ayam ini sekarang ayam Amerika. Biar berselera sikit kita memanggangnya !

Gerak politik Ikhwan semasa Revolusi 1952 tersasar

2011-02-25T05:46:00.000-08:00

III. Gerak politik Ikhwan semasa Revolusi 1952 tersasar?
Ahmad Lutfi Othman http://www.harakahdaily.net/v2/index.php?option=com_content&view=article&id=31012:lawak-jenaka-mahathir-dan-politik-ikhwan&catid=86:editor-harakah&Itemid=126

Ikhwan Muslimin -- walaupun selepas ditekan dan dianiayai selama lebih 60 tahun -- diakui gerakan paling tersusun, kuat dan berpengaruh di Mesir. Kini, selepas Hosni Mubarak tersungkur, bukan saja warga Mesir menanti langkah dan kebijaksanaan pemimpin Ikhwan, malah dunia sedang memerhatikannya penuh minat. Revolusi rakyat yang turut menganugerahkan ramai syuhada itu membawa harapan cukup besar bagi memastikan proses pembaharuan berjalan lancar.

Semasa saya mencari-cari catatan pengalaman demonstran di Medan Tahrir (disebabkan rasa kagum dengan kecekalan dan kehebatan mereka bertahan selama hampir 20 hari), saya disuakan dengan analisis menarik pakar Timur Tengah, Dr Mohammad Redzuan Othman tentang Ikhwan. Bagaimanapun perkembangan yang disorotnya itu bukan situasi terkini, tetapi bedah-siasat kegagalan Ikhwan dalam konflik politik di Mesir, antara tahun 1948-1954. Umumnya, artikel itu seperti menonjolkan banyak kelemahan Ikhwan tetapi saya berasakan ia penting untuk melihat sejauhmana pemimpinnya kini dapat memanfaatkan iktibar masa lalu, berdepan realiti kritikal hari ini.

Ikhwan ketika itu muncul sebagai organisasi yang paling mendapat sambutan rakyat dengan keahlian dua juta. Hinggakan apabila meletus perang di Palestin, Ikhwan merupakan satu-satunya organisasi yang berjaya menghantar sukarelawan terlatih untuk menentang Israel. Pasukan ini mendapat sanjungan kerana keberanian dan kehebatannya. Bagaimanapun, dengan pengalaman dan pemilikan senjata, Ikhwan terdedah kepada risiko besar terutama disebabkan tindakan segelintir anggotanya yang melakukan keganasan politik, di luar pengetahuan dan kawalan Hasan Al-Banna.

Berpunca daripada insiden "keganasan", Ikhwan diharamkan, dan 32 anggotanya ditangkap bersama sejumlah senjata. Al-Banna menegaskankan senjata itu untuk menentang Israel dan kewujudannya diketahui pemerintah. Pembunuhan Perdana Menteri, Nokrasyi Pasya, memburukkan lagi imej Ikhwan. Selepas Al-Banna ditembak syahid pada 1949, Ikhwan bukan saja sukar menjadi pengganti sedinamik beliau, malah menghadapi masalah perebutan kuasa, yang mengakibatkan pengaruhnya semakin lemah. Hasan Al-Hudaibi, bagi pimpinan Ikhwan tertentu, bukan pengganti terbaik kerana dikira masih baru dalam jamaah dan bukan dari kalangan pengasas; perlantikannya mencetuskan perpecahan dalaman. Beliau berlatarbelakang perundangan, seorang yang bersikap sederhana, tenang dan lemah-lembut.

Mesir pula mencatat sejarah apabila Raja Farouk digulingkan dalam Revolusi Julai 1952, yang digerakkan sekumpulan pegawai tentera, Free Officers (diketuai Mohamed Neguib dan Gamal Abdul Nasser). Secara tidak langsung kemarahan rakyat kepada raja turut disumbangkan oleh Ikhwan. Free Officers dianggarkan hanya dianggotai 50 pegawai tentera, dengan hubungan yang longgar dan spontan. Menyedari Ikhwan mempunyai pengaruh besar di kalangan rakyat serta mantap organisasinya, Free Officers sedaya upaya cuba mewujudkan kerjasama dan persefahaman, terutama di peringkat awal.

Sebagai tanda persahabatan, Free Officers memenuhi tuntutan Ikhwan, antaranya membuka kembali kes pembunuhan Al-Banna, membebaskan anggota yang ditahan, pembubaran polis rahsia dan pelantikan seorang penyokongnya, Kolonel Rashad Muhanna sebagai salah seorang menteri kabinet dalam kerajaan sementara. Ikhwan nampak berpuas hati dan memberikan sokongan, tetapi pada masa sama Free Officers memperkukuhkan dominasinya dalam politik Mesir bagi membolot kuasa, selain berhasrat melakukan komplot jahat memusnahkan Ikhwan. Pada 14 Oktober 1952, Rashad MUhanna digugurkan daripada Majlis Revolusi disebabkan beliau lantang bersuara supaya dilaksanakan Perlembagaan Islam di Mesir.

Semasa Free Officers memperkukuhkan kedudukannya, Ikhwan pula dilanda krisis demi krisis. Dalam mesyuarat majlis syira pada 9 Disember 1953, beberapa tokoh penting Ikhwan dipecat keanggotaannya, seperti Muhammad Al-Ghazali dan Sayyid Sabiq. Nasser menyedari kewujudan krisis dalaman itu dan beliau mengambil kesempatan melaga-lagakan pemimpin Ikhwan. Regim tentera juga berjaya menyusup masuk. Perancangan rapi diatur bagi mengharamkan Ikhwan, dan hanya selepas satu setengah tahun sahaja selepas revolusi, ia diharamkan, manakala 450 anggotanya ditangkap termasuk semua ahli majlis syura dan Mursyidul Amnya, Hasan Al-Hudaibi.

Susulan itu, pada 26 Oktober 1954, "drama" pembunuhan Nasser dilakonkan apabila beberapa das tembakan dilepaskan ketika beliau memulakan ucapannya di Iskandariah. Penembaknya dikatakan seorang anggota pertubuhan bersenjata Ikhwan. Tiada yang cedera, cuma beberapa mentol lampu sahaja pecah. Nasser meneruskan ucapan dan menonjolkan imejnya sebagai manusia yang mendapat perlindungan Allah daripada angkara "pengkhianat". Peristiwa itu digunakan regim tentera untuk menghapuskan Ikhwan. Sebelum subuh 27 Oktober 1954, lebih 7,000 penyokong dan pemimpin Ikhwan ditangkap. Tujuh pemimpinnya dihukum gantung dan tujuh lagi dipenjarakan seumur hidup.

Redzuan merumuskan, Ikhwan membuat beberapa perhitungan politik yang boleh dipertikai. Walaupun mempunyai pengaruh dan kekuatan tetapi Ikhwan tidak menggunakan kesempatan apabila sampai masanya dan kesempatan ini disebut pihak lain. Mereka tidak menggunakan tawar-menawar politik yang berkesan di peringkat awal ketika Free Officers masih lemah. Inggeris juga melakukan sabotaj dalam perundingan dengan Ikhwan (sehingga dituduh membelot kepada negara) dan ini memberi tekanan lagi kepadanya. Kewibawaan Nasser, terutama dari segi imiginasi politiknya yang baik, berjaya menyingkirkan semua saingannya. Nasser bukan saja membunuh ramai pemimpin Ikhwan, malah memaksa mereka melarikan diri sehingga ke Eropah.

Kini, masa berubah. Gerak politik Ikhwan selepas Revolusi Rakyat Medan Tahrir tentu juga berbeda.

INGATAN UNTUK KITA SEMUA

2011-02-06T22:37:00.000-08:00

Isnin, 2011 Februari 07
INGATAN UNTUK KITA SEMUA oleh Tukar Tiub http://tukartiub.blogspot.com/

(Satira .. Satira ..Satira)
WO WOH WOIT

Guruh bergema gegak gempita. Alam menjadi gelap gelita. Tiupan angin makin lama makin kencang. Seolah-olah ada Wali yang terus meniupkan angin Sangka Kala. Ini disambut pula oleh petir sabung menyabung. Sesekali bunyi halilintar memecah bumi. Air sungai semakin deras. Ombak laut mula bergelora. Maka turunlah hujan seperti seperti gajah terkencing berdiri. Ini lah tanda sebuah negera yang sedang dilanggar bencana.

Maka tabuh dipalu. Beduk diketuk. Maka segala bala tentera, soldadu jantan dan betina semuanya dipanggil datang mengadap ke Balai Rung. Di Balai kelihatan seorang jantan gemok pendek dan hitam sedang mengarahkan soldadu dan laskar untuk tegak berdiri. Tidak berapa juah dari pintu kelihatan seorang jantan kepala botak berambut sejemput berperut gendut, tidak berbaju , mamakai cawat berwarna kuning sedang membakar kemenyan.

Maka gong pun dipalu lagi. Semua senyap dan sepi macam Mat Pet baru selesai berasap. Disaat dan ketikanya maka muncul Tok Seri dan terus masuk ke Balai Rong. Tok Seri diikuti oleh segala para menteri. Apit di kiri Menteri Dalam, apit di kanan Menteri Luar. Kemudian di bontoti oleh Menteri Beras, Menteri Duit dan Menteri Heboh. Di belakang semua ini ialah juak dan sida, dayang , hamba sahaya , tok penggawa, tok penghulu, tukang kipas dan tukang bodek.

Para soldadu, panglima dan laskar semuanya siap siaga tegak berdiri. Tuduk memandang ke bumi takut untuk melihat muka muka sang menteri. Maka Tok Seri pun duduklah ditilam pandak untuk menerima semua laporan dan sembah tentang kedudukan negara.

Maka Menteri Dalam membuka kesah yang negara sedang kelam lagi resah. Kini negeri sedang di serang bertalu-talu. Hinggakan saham Bas Mini jatuh mendadak. Hinggakan akhbar Meloya betimbun-timbun tidak laku. Menteri Heboh pun turut menyampok dan menerangkan yang Jabatan Pengheboh dan para juruheboh upahan sedang cuba mengenal segala angkara.

Menteri Duit membuat hitungan jika serangan ini berterusan maka negara ini akan bangkrap dalam masa yang tidak lama. Pelabur luar telah ramai lari. Kilang akan ditutup. Dan paling ngeri sekali ialah duit rasuah sudah tidak masuk lagi. Ini amat amat menyusahkan Tengku Adnan yang pada ketika ini sedang mengumpul dana sebagai persediaan untuk membuat pilihanraya ke 13.

Menteri Beras memberi tahu jika keadaan ini berterusan maka besar kemungkinan negara ini terpaksa makan keladi hutan. Ini kerana nilai wang jatuh dan tidak ada modal untuk mengimpot beras.

Bila mendengar laporan ini semakin banyak rambut Tok Seri yang gugur. Tok Seri mengetok-ngetok kepalanya yang botak dan dia bertempik marah ‘ Siapa yang berani menyerang kita? Pakatan siapa yang berani menyerang kita. Kita akan bertahan hingga hingus kita kering. Jangan siapa berani mencabar ’ .

‘ Musuh baru melanggar kita Tok Seri. Nak katakan geruda bukan geruda. Nak kata unggas bukan unggas. Tapi musuh ini berkepak. Nak kata hantu bukan hantu. Tapi sekejap hilang sekejap muncul. Nak kata bini puaka pun bukan. Bila nak ditangkap dia hilang. Kita lari dia datang. Kuman pun bukan hama pun bukan. Bukan ulat bukan binatang. Ada kecik ada besar. Boleh dilihat tapi tak dapat dipegang. Kadang kadang ramai… kadang kadang sedikit….” sahut Menteri Dalam.

‘ Musuh jenis apa ni... jangan buat silap mata dengan aku…’ Tok Seri bertanya marah dengan penuh kehairan.

‘ Ada ekornya bergulung gulung.. … ada kepak macam tiga ekor garuda… macam rupa bentuk kereta pun ada… selalu datang dengan kawannya bila menyerang… ‘ penjelasan Menteri Dalam lagi. Semua dalam Balai Rong senyap. Tidak ada sesiapa yang berani berkata apa-apa. Mereka semua amat sedar yang negara ini sedang diserang oleh sejenis musuh yang baru.

‘ Apakah ini garuda menyerang kita… ada kepak…ada ekor bergulung-gulung…Kenapa pulak rupa macam jenis kereta? Mana Guru Ji Bomoh Negara yang kita impot dari Bombay … datang kesini…’ arahan Tok Seri.

Maka jantan kepala botak berambut sejemput berperut gendut tidak berbaju dan hanya mamakai cawat berwarna kuning terkedik kedik datang ke hadapan Tok Seri. Dia menonggeng dan kemudian mencium buku lali Tok Seri. Guru Ji terus terkumat kamit mulutnya sambil membakar kemenyan didalam batil. Semua menunggu apakah yang akan ditemui oleh Guru Ji.

‘ Wahai Tok Seri Jantan Mongoli …ada pun musuh ini datang dari negeri atas angin. Ada yang datang mengikut jalan laut. Ada yang datang mengikut jalan udara. Mereka halus tapi bukan polong. Mereka halimunan tapi bukan hantu. Mereka bahaya tetapi bukan kuman…. mereka ini macam polong tak bertuan. Berkepak bersayap tapi bukan garuda. Mereka telah dilepas bebas oleh Ronald Reagan….’ penerangan Bomoh Negara.

‘ Berkepak macam mana?’ Tanya Tok Seri dengan penuh kehairanan. Yang lain pun turut sama hairan.

‘ Musuh ini ialah bernama W.W.W yang berkepak macam tiga ekor burung enggang terbang jauh diawan…. kawan dia ekornya bergulung. Nak kata A bukan A .. nak kata C bukan C inilah rupanya @... inilah musuh yang sedang menyerang negeri kita. W.W.W ini bukan kereta Wok Wigan dari Jerman wahai Tok Seri Jantan Mongoli ‘. Guru Ji menerankan dan kemudian terus berundur pergi.

‘ Menteri Dalam… kalau bagitu tangkap segera W.W.W dan kawan dia yang bernama @.... kita haramkan W.W.W…kita tangkap W.W.W… tangkap dan bunuh dengan senjata beracun kita… apa jadi dengan Akta Mesin Cetak kita? Kita boleh hapuskan W.W.W dengan akta ini...’ perintah To Seri dengan bengis.

Maka semenjak petang itu diketahui oleh para menteri siapa sebenarnya musuh negara ini. Maka segala bala tentera, soldadu dan jantan dan betina telah di kerah untuk mencari dan menangkap W.W.W. dan kawanya yang berekor-ekor yang bernama @. Jika sesiapa ada menemui W.W.W dan tidak melaporkan kepada polis maka orang ini akan di tahan untuk disoal siasat di tingkat 14 oleh SPRM.

Tabuh dipukul canang dipalu. Menteri Heboh masuk kampong keluar kampong sambil menerangkan kepada sesiapa yang masih dalam gelap tentang siapa sebenarnya musuh negara ini. Manakala Menteri Dalam dengan tergesa-gesa, belum pun sempat berfikir panjang telah meluluskan satu akta baru untuk mengketatkan lagi Akta Mesin Cetak.

Akta dan undang undang baru telah diluluskan tanpa bantahan dalam parlimen. Maka dengan akta baru ini sesiapa sahaja yang kenal, yang tahu, yang melihat, yang ternampak, yang membaca, yang menghidu, yang menggunakan atau yang berfikir tentang W.W.W atau dengan kawan W.W.W yang bernama @ maka orang ini akan ditangkap. Sesiapa sahaja tidak kira jantan atau betina – tua atau muda jika dituduh oleh Utusuan Malaysia sebagai pengikut jaran sesat dan boleh ditangkap. W.W.W secara resmi telah dinobatkan sebagai musuh negara numero uno.

Sepurnama setelah akta ini diheboh-hebohkan kelihatan serangan agak kendur dan mula reda. Tetapi yang menjadikan suasana bertambah pelik ialah apabila serangan berkurangan rakyat seantero negeri kelihatan resah, sugul dan gelisah macam Mat Pet gian dadah. Tidak diketahui kenapa rakyat satu negara suka negeri mereka diserang. Bila musuh menyerang rakyat jadi gumbira. Ada sesutu yang amat pelik sedang berlaku di negeri ini.

Tiga purnama satelah akta baru dijalankan maka sekali halilintar memecah bumi. Hujan turun bergantang gantang. Angin punting beliong datang manyapu. Kali ini berita baru diterima oleh Menteri Dalam bahawa rupa-rupanya W.W.W ada seorang lagi kawan yang wujudnya dahulu tidak disedari. Tok Seri menyinga marah. Dia memanggil Menteri Heboh dan Menteri Dalam datang mengadap.

Menurut laporan tiga badan risikan negara - Jawi, Jakim dan Juwie - kawan kepada W.W.W ini lebih ganas lagi. Kawan W.W.W ini agak muda umurnya dan tugasnya hanyalah meracun kepala anak anak muda seluruh negara untuk membenci kerajaan Tok Seri. Guru Ji dipanggil sekali lagi untuk menentukan siapakh kawan baru W.W.W ini.

Dari tilikan Guru Ji ditemui musuh baru yang meracun anak anak muda ini bernama FB. Jangn silap dan jangan salah sangka FB ini bukan jenama sabun yang boleh membersihkan pakaian. FB ini cukup lincah dan cukup licik. Dari satu FB boleh menjadi seratus FB, dari seratus FB boleh menjadi seribu dan FB ini terus berganda ganda. Amatlah susah hendak dikalahkan. Apabila Menteri Dalam sedar hal ini maka akta Mesin Cetak dipinda dan dimasukkan sama FB sebagai musuh negara.

Mengikut tuan empunya cerita apabila rakyat mengetahui adanya serangan baru dari FB maka sekali lagi rakyat bergumbira. Anak anak muda bukan membantu kerajan menumpaskan FB malah mereka merayakan kesampaian FB. Bila berita kegumbiraan anak-anak muda ini diketahui oleh Menteri Dalam maka satu persidangan sulit telah diadakan.

Ketika mesyuarat sulit para menteri sedang berjalan – untuk menyedapkan cerita - ada satu lagi musuh baru akan datang. Musuh ini juga adalah suku sakat kepada W.W.W. Musuh baru ini lagi amat merbahaya kerana tidak diketahui letupan apa yang akan dibawanya.

Musuh baru ini bernama www. wikileaks yang rupanya adalah sepupu kepada W.W.W. dan ada pertalian sudara juga dengan @. Ketika riwayat ini di turunkan dari mulut ke mulut menyuarat sulit para menteri masih lagi berjalan. Dari berita yang didengar belum ditemui lagi satu senjata untuk mengalahkan W.W.W dan suku sakatnya.

Kerana itu, walau pun hujan turun macam gajah kencing berdiri, guruh berbunyi memekak telinga dan petir berdentam dentum – rakyat satu negara masih bergumbira.(TT)

Liku Transformasi Politik Mesir

2011-02-06T02:22:00.000-08:00

Qardawi mengatakan Mubarak hanya membilang hari tiada siapa yang menyokongnya. Seluruh rakyat Mesir daripada berbagai golongan sudah muak dengannya. Penulis lain mengatakan kerajaan Mubarak akan segera jatuh kerana sokongan popular ke atasnya telah lesap.

Soalannya bilakah Mubarak benar-benar akan meletakkan jawatan. Beliau mengatakan tidak akan bertanding pada pilihanraya Presiden pada bulan September ini. Fareed Zakaria daripada CNN berkata Mubarak tidak dapat bertahan dalam tempoh lapan bulan itu.

Apabila Mubarak meletakkan jawatan, permainan baru dan perubahan akan berlaku. Apakah bentuk perubahan yang dijangka mengambil tempat. ? Untuk siapakah perubahan itu akan memihak, Pihak berkuasa tentera Mesir , kepentingan Amerika dengan Eropah dan Israel, dan rakyat biasa Mesir. ?

Bulan september 1980, kerajaan Turki digulingkan dalam satu rampasan tentera. Pihak tentera berkerjasama dengan para pemimpin awam sementara beralih kepada demokrasi damai berlandaskan perlembagaan baru 1982 dan pilihan raya tahun 1983. Perkembangan Turki itu memberi ilham kepada nasionalis Mesir terutamanya Parti Wafd. Jadi pada tahun 1984, rancangan disusun berdasarkan pengalaman Turki dan disampaikan oleh Ibrahim Abaza, Yusuf hamed Zaki dan sekumpulan yang lain. Rancangan ini membayangkan kerajaan sementara yang disokong oleh tentera boleh menjaga ketenteraman awam, mencipta ruang politik yang selamat dan membimbing bangsa ke arah demokrasi. Surat khabar Mesir membantah rancangan tersebut. Rejim Mubarak yang baru berkuasa beberapa tahun mengabaikannya. Begitu juga pentadbiran Amerika yang sering bertukar presiden mendengar dengan sopan tetapi memilih untuk tidak mengunakan tekanan kepada sekutu mereka di Kaherah.

Mantan Ketua Agensi Tenaga Atom Antarabangsa, Mohammed El Baradei mengatakan orang ramai bersetuju masa transisi diikuti dengan “kerajaan Perpaduan Kebangsaan yang akan menyediakan asas-asas perlembagaan yang baru, bebas dan pilihan raya yang adil.” Pada masa yang sama tentera diharapkan dapat mengawal ketenteraman awam. Untuk mengelakkan penyalahan kuasa, rancangan pembangkang dengan tidak membenarkan mana-mana tokoh mempunyai kuasa monopoli. Kabinet sementara akan menguruskan perkara-perkara politik dan perubahan kepada demokrasi.

Mungkin Mesir memerlukan kepada Presiden Sementara yang akan menyelia draf perlembagaan baru. Selepas masa sementara itu Mesir bolehlah melangkah ke kotak undi. Pihak tentera menjaga keselamatan pengundi dan pihak antarabangsa mengawasi pengundian yang dilakukan dan memberi sijil menunjukkan pilihan raya yang bebas dan adil.

Mengikut Amir Taheri dari New York Post semua orang Mesir bersetuju “perubahan” telah bermula. Tetapi mereka tidak sepakat apakah yang dimaksudkan dengan “perubahan” itu atau ianya ditentukan oleh apa yang berlaku di “jalanan” atau dikoreografi oleh regim yang memerintah.

Sementara itu berbagai pihak menunjukkan kegusaran mereka sekiranya demokrasi sebenarnya diadakan di Mesir. Sejauh ini hubungan Mubarak dengan Israel berdasarkan ketakutan bersama sekiranya Iran menjadi kuasa kuat dan bertambahnya kuasa penyokong-penyokong Islam. Tanpa Mubarak, Israel takut ianya hanya mempunyai dua sekutu iaitu Jordan dan Pihak Berkuasa Palestin. Buat pertama kalinya sejak berdekad-dekad ianya dikepong oleh negara-negara yang memusuhinya.

Pihak Barat di dalamnya Amerika, Eropah dan Israel kuatir dengan menuduh Ikhwan Muslimin hanya menunggu kesempatan untuk mengambil alih pemerintahan. Tony Blair, mantan Perdana Menteri Inggeris pada hari isnin (31 Januari 2011) mengingatkan,” kamu tidak sahaja memilih pemerintahan dan gerakan demokrasi, kamu juga memiliki pihak lain, terutama Ikhwan yang akan mengambil arah yang berbeza. Kita perlu cemas untuk memenuhi aspirasi rakyat”.

Israel menceritakan pengalam ngeri mereka tentang demokrasi. Mantan diplomat, Eli Avidar mengutarakan bahawa pemilihan umum membuatkan Hamas berkuasa di Gaza. Kerana tekanan Presiden (George W) Bush dan Setiausaha Negara Condoleeza Rice terhadap Israel dalam pemilihan demokrasi di Palestin. Apa yang berlaku Hamas mengambil alih dan inilah pemilihan demokrasi pertama dan terakhir,” Katanya. Sudah tentu perkara yang sama akan berlaku di Mesir.

"Jika mereka mengambil kepemimpinan selepas pemilu demokratis, saya percaya bahwa demokrasi tidak akan pernah ada di Mesir karena faktanya adalah, sekiranya mereka menguasai kekuasaan, mereka tidak akan meninggalkannya," katanya.
Ketakutan Israel bahawa kerajaan Mesir diperintah oleh Ikhwanul Muslimin juga bererti "tidak hanya kekuatan Islam lebih kuat di Gaza, tetapi juga di Tebing Barat, yang pada saat ini diperintah oleh Pihak Berkuasa Palestin yang didominasi oleh Fatah, serta di Jordan, juga bererti Israel akan merasa dirinya dikepung (surrounded) dengan cara ianya tidak pernah berlaku dalam beberapa dekad, menurut Ethan Bronner dari Jerusalem dalam New York Times.

Sekiranya situasi di Mesir menjadi lebih tidak stabil dan terutamanya sekiranya Presiden Mubarak yang digulingkan, tidak diragukan lagi Amerika Syarikat, sebagai kuasa empayar dunia, akan memanggil unit khas antarabangsa untuk melindungi Terusan Suez. Ini, tentu saja, berada dalam kepentingan ekonomi mereka. Mungkin mereka akan mengundang Inggeris, Perancis, Israel dan negara-negara Eropah lain bagi bersama-sama menjadi kepentingan Terusan Suez.

Beberapa pengalaman yang buruk demokrasi hendaklah dielakkan. Apa yang berlaku di Algeria pada tahun 1991 apabila berlaku pilihan raya bebas dengan kemenangan pergerakan Islam, diikuti dengan rampasan kuasa oleh tentera dan perang saudara. Hamas apabila kemenangannya tidak di akui oleh pihak antarabangsa walaupun memenanginya dalam pilihan raya yang bebas dan adil.

Begitu juga sekiranya kita melihat Iraq, keputusan yang dibuat pada awal-awal bulan (setelah Saddam Hussein berakhir) akhirnya mencipta suasana hingga menjadi perang saudara.

Menurut Fareed Zakaria, “Kita harus cuba sebanyak yang boleh untuk membantu orang Mesir memahami bahawa apa yang mereka inginkan adalah sebuah peralihan yang berakhir dengan menghasilkan demokrasi liberal yang stabil.”

“Kunci yang lain adalah peranan tentera. Sebenarnya Mesir adalah benar-benar sebuah kediktatoran tentera, dengan seorang warga awam duduk di bahagian atas. Tentera tidak akan diam-diam membolehkan suatu tatanan demokrasi yang benar-benar mengambil semua kuasa dan hak-hak istimewa, sehingga tentera akan ingin mempunyai peranan yang sangat kuat dalam proses, dan yang mungkin tak dapat dielakkan. Kita juga tidak mahu terjadi seperti di Pakistan di mana proses demokrasi berakhir di mana orang awam dipilih, namun tentera yang memegang kuasa yang sesungguhnya.”

Whither Tunisia’s “Jasmine Revolution”?

2011-02-02T07:09:00.000-08:00

NEW YORK – As I try to grasp the full meaning of the Tunisian Revolution and gauge its future, I am looking at my desk, where I have spread two issues of The New York Times, both featuring Tunisia on their front pages. The two issues are dated 23 years apart.

The first is a yellowish, wrinkled copy from November 7, 1987. The article beneath the headline, “A Coup is Reported in Tunisia,” reported the fall of Habib Bourguiba, the aging founder of modern Tunisia and a hero of its independence. He had been ousted in the dead of night in a bloodless coup staged by his prime minister, Zine El Abidine Ben Ali.

In the days that followed, tens of thousands gathered in downtown Tunis to celebrate their deliverance from years of stagnation and uncertainty, caused by Bourguiba’s worsening senility. Ben Ali, the new president, was a hero to most and, in the first years of his rule, deservedly so.

The second front page is from Saturday, January 15, 2011. The headline once again: “President of Tunisia Flees, Capitulating to Protesters.”

This time, however, the report is less clear, less reassuring. Who were the protesters? What motivated them? Where will they drive the country? With Tunisia regarded by most Western analysts as “Arab” and “Islamic,” would there be a “domino effect” in the Middle East?

Looking for answers, I scrutinize the large picture to the left of the headline. A sea of people fills the beautiful, late nineteenth-century Habib Bourguiba Avenue. Some local estimates put the number of protesters on January 14 at between 50,000-60,000.

These are typical, Mediterranean faces, mostly male and young – the oldest seem to be in their thirties. They look clean-shaven; even with a magnifying glass I do not detect a single beard among them.

There are also some young women, but no headscarves, veils, or burqas in sight. To my eyes, the event could be taking place in Barcelona, Lyon, or Naples.

The protesters are holding Tunisian flags or signs bearing various symbols and slogans rejecting Ben Ali and the authoritarianism he represented in his late years. Here, too, I cannot find a single reference to Allah, Islam, or the ummah (community of believers).

All this is to say that what will most likely go down in history as the Jasmine Revolution was, to all appearances, a secular revolution.

Cyberspace has been inundated with tweets and Facebook posts since the uprising began. The messages speak of liberty, freedom of expression, good governance, pluralism, democracy, and human rights. Objectives not in line with these aspirations have been criticized and often shunned. Already, Libya’s leader, Muammar al-Gaddafi, and Qatar television preacher Sheikh Qaradawi have been ridiculed for putting an Arab or Islamist spin on events in Tunisia.

The protesters who ended Ben Ali’s regime are the educated sons and daughters of the large, secular middle class that was built over decades by Habib Bourguiba. Prior to his rule, even before the French takeover in 1881, a line of nationalist leaders stretching back to the late eighteenth century looked to Europe and the Enlightenment for solutions to the country’s problems. Tunisian identity was shaped by this specific history.

That does not bode well for a domino effect, as no other Arab country has either a strong middle class or a tradition of modern, secular government. A revolution in any of these countries might easily bring Islamists to power, but this would have little to do with Tunisia’s secular uprising.

It should be acknowledged that Ben Ali strengthened the foundations of Tunisian exceptionalism, furthering gender equality and separation of religion and state. He achieved an enviable rate of economic development for a country starved of natural resources, helped to eradicate poverty, and deepened Tunisia’s ties with Europe through tourism, trade, and cultural relations.

Unfortunately, however, Ben Ali succumbed to the temptations of corruption and repression, described in great detail by the former United States ambassador to Tunisia, Robert F. Godec, in cables released last month by WikiLeaks.

Despite the extensive physical damage and loss of life inflicted on the country by some of Ben-Ali’s die-hard supporters, the tense and dangerous few days that followed the dictator’s fall did not change the course of the revolution. More remarkably, the Tunisian army played the role of a genuinely professional, neutral, loyal republican institution, acting in support of the civilian process.

As a result, security and normalcy appear to be gradually returning. Initially, a provisional government that included members of the opposition was formed, but the opposition leaders soon left in protest at the number of cabinet holdovers from Ben-Ali’s administration. So an inclusive government is still in the offing. Nevertheless, the new government has expressed a solemn commitment to freedom of information and assembly, the release of all political prisoners, and free and internationally supervised presidential and legislative elections within six months.

The revolution in Tunisia was just a matter of time – a popular uprising to end a system that failed to deliver the free society for which the Tunisian public has long been ready. Looking once more at the news of January 15, I feel pride and hope: pride for a country that has shown the world its readiness to establish a genuine, secular democracy, and hope for what is to come.

Mustapha Tlili is a Tunisian writer, New York University research scholar, and founder and director of the NYU Center for Dialogues. His last novel, Un après-midi dans le desert (An Afternoon in the Desert), won him the Comar d’Or, Tunisia’s highest literary award.

Copyright: Project Syndicate, 2011.
www.project-syndicate.org

The Bourgeois Roots of Tunisia’s Revolution

2011-02-02T06:54:00.000-08:00

2011-01-25

PARIS – Tunisia, one of the Arab League’s 22 members, is in the throes of a severe and profound crisis, albeit possibly one with a favorable resolution. It is the smallest North African country, covering 163,000 square kilometers – more or less twice the size of Belgium, Netherlands, and Luxembourg – and containing a population of 10.5 million.

It is also full of charm and moderation in terms of its climate, history, and culture. It once was the pillar of the cultural dynamism and influence of the Roman Republic and Empire. The first African region to be Christianized, it was the land of Saint Augustine and the main source for Catholic evangelism in Africa. Originally mainly Berber, it was conquered by the Arabs, Islamized, and became for centuries a dependency of the Sublime Porte, and therefore Turkish.

It became a French protectorate, not a colony – as in the case of neighboring Algeria – in the nineteenth century. That difference helps explain the relatively greater preservation of Tunisia’s social structures and local traditions.

Upon achieving independence in 1956, Tunisia adopted a French-style republican constitution that established a presidential system of government. The first president, Habib Bourguiba, was the leader of the liberation movement, which emerged victorious much more quickly – and much less violently – than its counterpart in Algeria. A highly Westernized leader, Bourguiba maintained the secular character of the state that he took over from France, as well as many of its economic ties with the West (particularly France, of course), in a much more committed way than Algeria did after it gained independence.

Some rare attempts over the years by Marxist groups to seize power failed. Unlike other African or Middle Eastern countries, Tunisia remained largely a land of free enterprise, allowing for some industrial development. In recent years, it has become Africa’s leading exporter of industrial goods, outperforming even South Africa and Egypt.

In 1987, the aged Bourguiba became too debilitated to continue in office. His interior minister, Zine el Abidine Ben Ali, having been named Prime Minister, soon managed to certify Bourguiba as medically unfit and ousted him from the presidency.

The new leader was already noted for having repressed the Islamic movement, a policy he intensified after becoming President. Non-Muslim and secular Tunisian citizens – and a large part of world opinion, notably in France – were grateful. They made excuses for the brutality that lay behind Ben Ali’s policy, endorsing the results without observing and questioning the means by which they were achieved.

But those means ended up leading to the almost total suppression of any freedom of expression in Tunisia: a censored press, imprisonment of journalists, political trials, and arbitrary arrests within all circles of society, not merely those with ties to the Islamic movement. The aim was to suppress any and all forms of democratic opposition.

Ben Ali’s regime ultimately became a pure dictatorship. He and his family built up empires within the local economy, cornering nearly all sectors and making a fortune for themselves.

But the industrialization policy was maintained. A genuine middle class emerged, comparable to Egypt’s, but unlike that in any other Arab country, with the possible exception of Morocco.

And then, as occurred everywhere else, the global economic crisis that began in 2008 constrained growth, fueling social tensions. Since the press and parliament were muzzled, the only way to relieve those tensions was in the streets.

The police shot at the crowd on several occasions, but proved too weak to intimidate the demonstrators. The decisive moment came when the army abstained from suppressing the protests. Once the army’s refusal to support his regime became clear, Ben Ali fled to Saudi Arabia, after France refused to welcome him into exile.

For a brief moment, there was hope for a national-unity government, in which Ben Ali’s rump cabinet and the opposition would unite to prepare a presidential election. But an infuriated public would have none of it. The only option left was a coalition comprised of old oppositions, which, given the absence of a respected institutional framework, will make a return to stability slow, difficult, and perilous.

So Tunisia is in danger. Islamism could eventually emerge victorious. But it is also possible that Tunisia is experiencing the Arab world’s first-ever “bourgeois” revolution. If so, Tunisia’s uprising could be a game-changing event for the entire region.

Michel Rocard is a former Prime Minister of France and a former leader of the Socialist Party.

Copyright: Project Syndicate, 2011.
www.project-syndicate.org

Mubarak's statement didn't go far enough-Fareed Zakaria

2011-02-02T05:24:00.000-08:00

http://edition.cnn.com/2011/OPINION/02/01/zakaria.egypt.us/index.html?hpt=T2

February 2, 2011 -- Updated 1110 GMT (1910 HKT)

New York (CNN) -- Egyptian President Hosni Mubarak's announcement Tuesday that he will turn over power to an elected successor in September doesn't go nearly far enough, says analyst Fareed Zakaria.

"Mubarak is going to have to go," Zakaria said in an interview, adding that he will not be able to stay in office for eight more months. "But the manner in which he goes and the nature of the transition is going to be very important. So I hope the United States is using what influence it has to try to make sure that there's a transition that makes sense and doesn't lead to chaos or allowing any one group to capture the political process."

Mubarak's announcement that he would end his 30 years of rule in September came after massive protests in Egypt for the past eight days. But many protesters proclaimed they were unsatisfied with his statement and called for him to leave office immediately.

The author and host of CNN's "Fareed Zakaria GPS" spoke to CNN on Thursday. Here is an edited transcript:

CNN: What do you think of the way the administration is handling the crisis in Egypt?

Fareed Zakaria: I think the administration is getting the balance right now, if reports are correct that President Obama has delivered a message to Mubarak that urges him to announce that he will not seek the presidency again. But privately U.S. officials should be further urging that he announce a transition plan immediately. He won't be able to stick around till September.

CNN: So what should happen next?

Zakaria: The best course would be for Mubarak to get ahead of these events and announce a process by which it is clear that he is not going to be president.
I think there is a technical problem that most people have not focused on. Under the Egyptian constitution, if Mubarak resigns, it immediately triggers a new election within 60 days. And in the midst of everything that is going on in Egypt, that is not the ideal solution.

So perhaps what he should do is announce that he's going to resign at a certain point -- but in the interim create a constitutional committee that can amend or rewrite the Egyptian constitution so that all elections, parliamentary or presidential, take place under new rules which will be free and fair, unlike the old rules that were completely stacked in favor of Mubarak and his party.

CNN: What's the potential path to democracy in Egypt?

Zakaria: I think there will have to be a much greater role for public participation, elections and democracy. The more difficult part is: Will there be a transition to constitutionalism, the rule of law and the protection of human rights?
That's always been the tricky part in these kinds of circumstances. You want to make sure that you have protections for minorities, protections for individual rights, independent courts, freedom of press, freedom of association and all those things tend to be the real inner stuffing of democracy. That's why I think having some kind of process and a constitutional order become very important. You know, these sound like technicalities, but at the moment of transition how you deal with these questions has a huge impact on the kind of eventual political system you end up with.

CNN: Why is that so crucial?

Zakaria: If you look at Iraq, it was the decisions made in the first month [after Saddam Hussein's rule ended] that ended up creating the climate for what became a civil war.

We should try as much as we can to help the Egyptians understand that what they want is a transition that ends up producing stable liberal democracy.

The other key is the role of the army. People haven't completely recognized that Egypt is really a military dictatorship, with a civilian at the top. The army is not going to quietly allow for a democratic order that completely takes away all its powers and privilege, so the army will want to have a very strong role in the process, and that is probably inevitable -- and maybe where the United States has much of its influence because we have maintained pretty good contacts with the army.

CNN: Is a strong role for the army compatible with a more democratic Egypt?

Zakaria: It's compatible as long as the army understands it can't be the old system. In Turkey the army effectively ran the country and began to yield power. It's happened in other countries as well. But unless there's a real process put in place you could easily end up with a pseudo democracy like Pakistan where civilians are elected, but the military wields the real power.

CNN: What are the implications of this for the wider Arab world?

Zakaria: The implications of this will be substantial because Egypt is the heart and soul of the Arab world. The two biggest political movements in the Arab world in the past 50 years have been pan-Arabism or Arab nationalism and Islamic fundamentalism, both of them were centered in Egypt -- pan-Arabism with Nasser and Islamic fundamentalism with the Muslim Brotherhood and also al Qaeda, which was largely a marriage of Egyptian brains and Saudi Arabian money.

You can already see the implications in Jordan. I don't think it means there will be a domino effect and you will see regimes all over the Mideast toppling. But I think you will certainly see a greater demand for accountability and reform, and without any question it will rattle regimes like Syria, and Libya. Whether or not they fall will be a case by case situation. Most of these regimes are very tough police states, so it is not really that easy to protest or do things that would undermine the regime. But I think we're entering a new era in the Middle East, and I think it's impossible that things will remain the same in any of those countries.

CNN: Was America blindsided by these events?

Zakaria: I don't think that's true. The Americans for 15 years now have been urging the Mubarak regime to engage in serious political reforms. The reality is that people sometimes exaggerate American influence. And there was in Washington a concern that you did need Egypt to maintain a peaceful border with Israel, to enforce the embargo on Hamas, to fight al Qaeda and other terrorist groups. Now perhaps this led to us not pushing political reform strongly enough. But since the presidency of Bush senior, Washington has been pushing these issues.

The truth is that the Mubarak regime was a very tough unyielding regime that had decided that it was not going to do any political reform. I think that in the face of that, it was difficult to see how we could have had a huge impact.

But the broader point I'd make is that the reason this is happening in Egypt is that they are aware of the wider world, they are aware that the United States was pushing for reform. They see openness in other parts of the world. This is partly a desire of Egypt to catch up with the rest of the world and become like other modern countries.

Arab Revolutions: From Tunisia To Egypt, Is This The Beginning Of A Trend?

2011-02-02T05:06:00.000-08:00

The Huffington Post http://www.huffingtonpost.com/2011/02/01/egypt-tunisia-arab-revolution_n_816695.html

Protests continue to sweep Egypt, as the world waits to see if President Hosni Mubarak will be forced from office. Those protesters are not alone. The movement leading the demonstrations in Egypt credited inspiration for their actions to the protesters in Tunisia, and a later protest in Yemen credited the Egyptians. What's going on?

According to Foreign Policy, the successful ouster of autocratic president Zine El Abidine Ben Ali struck a chord with many young, angry Arab populations ready to protest. Writes Ellen Knickmeyer, "The unhappy youth in Tunisia are not alone in the Arab world. On Jan. 25, tens of thousands of young Egyptians took to the pavement in Cairo and other major Egyptian cities in the largest challenge to President Hosni Mubarak's regime in a generation. Other crowds have shaken the streets of Sanaa, Algiers, and Amman."

She also notes, "And rather than the Arab world's usual suspects -- bearded Islamists or jaded leftists -- it is young people, angry at the lack of economic opportunity available to them, who are risking their lives going up against police forces." Why is the Middle Eastern youth so angry? Much of the frustration can be traced to extremely high unemployment rates. As Knickmeyer notes, the unemployment rate for young people in North Africa and the Middle East, who make up sixty percent of the area's population, is four times higher than the average rate in the region.
So why these countries, and not poor nations in general?

CNN's Fareed Zakaria argues that it's not just the joblessness that sparks unrest in these populations; it's the "frustrated expectations" of a group that feels it should be receiving more from society than it has. He notes that far from failing, the Tunisian economy had been growing at five percent a year, and the Egyptian economy "much faster than that." The dictators ruling these countries were unable to accomodate the increasing demands of the nation's youth. As Zakaria puts it, "It is this revolution of rising expectations that often undoes a dictatorship because it is usually unable to handle the growing demands of its citizens."

What are these "growing demands"? Historian Basheer Nafi of the University of London's Birkbeck College told Al Jazeera today, "My feeling is that we are witnessing a second wave of the Arab liberation movement ... In the first wave, the Arabs liberated themselves from colonial powers and foreign domination. I think now, the very heart of the Arab world, the backbone of the Arab world, is leading the move towards freedom and democracy and human rights." There has been a lot of talk about the effect of Twitter, Facebook, and other social media on the revolutions, but one of the largest effects seems to be the anger incurred when these services are denied. In Tunisia, some commentators called it a "WikiLeaks Revolution" because of the unrest stirred by the government blocking the critical leaked cables.

In Egypt, anger has flared over the government's early decisions to block Twitter and Facebook, and to later take the unprecedented step of shutting off the Internet entirely. While social media certainly helped the protestors to organize and communicate, it seems one of their most powerful roles was to serve as a catalyst when they disappeared. As Salman Shaikh of the Brookings Institute points out, "Due to the phenomenal growth of secondary and university-level education, literacy rates among the region's youths have skyrocketed in the past 40 years. The percentage of people living in Arab cities has risen by 50% in the same period." Literate, cosmopolitan people want to communicate. Therefore, argues Shaikh, "Propelled by the young and the digital revolution, citizens will demand nothing less than the right to choose and change their representatives in the future."

The Tunisia riots were set off by a the self-immolation of a 26-year-old man named Mohamed Bouazizi, who killed himself after police seized vegetables he was trying to sell. Michele Penner Angrist, writing in Foreign Affairs, argues that in authoritarian societies, "... people bear an internal cost -- to their sense of autonomy and personal integrity -- of pretending that the status quo is acceptable. And when the cost of pretending becomes intolerably high for a few citizens, sudden and surprising mass protests can erupt." This was the case, she says, with the horrifying suicide of Bouazizi, which other Tunisians felt was too terrible to ignore. After the momentum begins, she writes, "The actions of these few can trigger similar actions by others, who, when they see how many others feel as they do and are willing to show it publicly, join in the opposition. The larger the number of protestors becomes, the more others are willing to join them."

So will these protests continue to spread through the region? It is most likely too soon to tell; after the Tunisian president fled, it was reported that Cairo residents chanted "Mubarak next," but few thought that the massive Egyptian protests would begin so suddenly, and it remains to be seen what the ultimate outcome of the protests will be. However, Marc Lynch in Foreign Policy sees reason for hope. "There are strong reasons to expect most of these regimes to survive, which we shouldn't ignore in a moment of enthusiasm. But we also shouldn't ignore this unmistakable new energy, the revelation of the crumbling foundations of Arab authoritarian regimes, or the continuing surprises which should keep all analysts humble about what might follow," he acknowledges. However, he adds, "The Tunisian example has offered the possibility of success, and models for sustained action by a decentralized network, after a long and dispiriting period of authoritarian retrenchment. Al-Jazeera and the new media have played their role in reshaping political opportunities and narratives, but it is people who have seized those opportunities."

Why Do Jews Succeed

2010-08-30T22:44:00.000-07:00

WASHINGTON , DC – In recent decades, economists have been struggling to make use of the concept of human capital, often defined as the abilities, skills, knowledge, and dispositions that make for economic success. Yet those who use the term often assume that to conceptualize a phenomenon is a first step to manipulating it. And, indeed, “human-capital policy” is now much in fashion. But what if many of the abilities and dispositions in question are a product of history, capable of being understood and explained but not readily replicated?

Simon Kuznets, one of the twentieth century’s great economists, was a pioneer of human-capital theory. Not long before he died, Kuznets recommended to a young colleague that one ought study the role of Jews in economic life.

By and large, economists and other social scientists have neglected the history of Jews and capitalism, for reasons that are understandable, though unconvincing. For most economists, the extent to which modern capitalism has been shaped by earlier cultural predispositions is a source of puzzlement at best, if not merely a factor to be dismissed.

Such cultural considerations simply do not fit into the categories in which equation-fixated economists are predisposed to think. When economists examine “human capital,” they prefer measurable criteria such as years of schooling. To the extent that human capital involves character traits and varieties of “know-how” that are transmitted within the realms of the family and the community, rather than by formal education, it becomes both methodologically elusive and difficult to manipulate by public policy.

A look at the historical experience of the Jews shows that while most Jews were mired in poverty at the beginning of the twentieth century, over time they tended to do disproportionately well in societies that allowed them to compete on an equal basis. That was the case first in central and western Europe, and then in the United States.

They did particularly well in commerce. In search of economic niches not already occupied by others, Jews frequently created markets for new products and services. They pioneered new retail institutions, from department stores to box stores.

The fastest growing sectors of the economy since the late nineteenth century have been those loosely classified as “service industries,” often involving the dissemination of information and entertainment – activities in which Jews have been especially prominent, from publishing to vaudeville and from movies to commercial sports. They also tended to do disproportionately well in the learned professions – such as medicine, law, and accounting – that are so central to modern capitalist society.

The fact that Jews were long a minority subject to discrimination is sometimes given as a reason for their tendency to devote themselves to commerce, finance, and the professions. Yet not all minorities long subject to discrimination necessarily succeed under conditions of market competition.

There are a number of ways to account for Jews’ disproportionate achievement. For one thing, Jews had more experience with commerce than most other groups, and the tacit knowledge of buying, selling, and calculating advantage that was passed on in families with ties to business helps explain why Jews tended to be better at it.

Moreover, in much of Europe, Jews had long been excluded from most of the established economy of land ownership, and from many other fields that were reserved for Christians. So they learned to be on the lookout for new opportunities in underserved markets, working as peddlers, for example, or creating new products, or new forms of marketing.

Social networks also played an important role. Jews were spread across many countries, but to some extent shared a common language and a sense of common fate. So they were more aware of distant opportunities, had more international contacts, and were disproportionately active in international trade.

In addition, Jews had a religious culture that promoted universal adult literacy – at least for men – and a culture that respected book learning. Those attitudes and dispositions were transferred from religious texts to secular forms of education. As a result, Jews were highly oriented toward education, and willing to defer current pleasures and income to obtain more of it.

Such factors provide a sense of why attention to the history of Jews under capitalism helps us to understand capitalism more generally. It reminds us that much of success in a capitalist society is based on cultural and historical factors that produce qualities such as innovativeness, willingness to tolerate risk, and willingness to defer gratification through savings and education.

These cultural traits are difficult to quantify, so economists are uncomfortable in dealing with them. They are often passed down within families, so they elude social policies that are based on the notion that equality of opportunity can be created by government action.

Exploring the economic history of the Jews also reminds us that groups that are disproportionately successful are met by different political reactions. Societies long oriented to economic dynamism tend to welcome the economically successful, viewing them as a source of mutual gains.

But cultures that tend to resent the economically successful – either as an affront to equality, or on the implicit assumption that the economic gains of some must be at the expense of others – tend to be more hostile toward Jews and given to conspiratorial theories to explain their economic success. Most societies lie somewhere along a spectrum between these two poles.

Some social scientists are wary of calling attention to the reality of disproportionate Jewish economic success for fear of arousing anti-Semitism, or contributing to conspiratorial theories about Jewish economic dominance. No doubt, conspiratorial minds will always find fodder for their obsessions. But the fact that the history of Jews and capitalism calls current social-scientific wisdom and method into question is all the more reason to explore the topic.

Jerry Z. Muller is Professor of History at the Catholic University of America, Washington D.C., and author, most recently, of Capitalism and the Jews (Princeton University Press).

Now let’s have a discussion — Tengku Razaleigh Hamzah

2010-07-31T00:22:00.000-07:00

July 31, 2010— Thank you for inviting me to speak with you. I am truly honoured. I have played some small role in the life of this nation, but having been on the wrong side of one or two political fights with the powers that be, I am not as close to the young people of this country as I would hope to be. History, and the 8 o’clock news, are written by the victors. In recent years the government’s monopoly of the media has been destroyed by the technology revolution.

You could say I was also a member of the UKEC. Well I was, except that belonged to the predecessor of the UKEC by more than fifty years, The Malayan Students Union of the UK and Eire. I led this organisation in 1958/59. I was then a student of Queen’s University at Belfast, in a rather cooler climate than Kota Bharu’s.

Your invitation to participate in the MSLS was prefaced by an essay which calls for an intellectually informed activism. I congratulate you on this. The Youth of today, you note, “will chart the future of Malaysia.” You say you “no longer want to be ignored and leave the future of our Malaysia at the hands of the current generation.” You “want to grab the bull by the horns... and have a say in where we go as a society and as a nation.”I feel the same, actually. A lot of Malaysians feel the same. They are tired of being ignored and talked down to by swaggering mediocrities.

You are right. The present generation in power has let Malaysia down.

But also you cite two things as testimony of the importance of youth and of student activism to this country, the election results of 2008 and “the Prime Minister’s acknowledgement of the role of youth in the development of the country.”

So perhaps you are a little way yet from thinking for yourselves. The first step in “grabbing the bull by the horns” is not to required the endorsement of the Prime Minister, or any Minister, for your activism.

Politicians are not your parents. They are your servants. You don’t need a government slogan coined by a foreign PR agency to wrap your project in. You just go ahead and do it.

When I was a student our newly formed country was already a leader in the postcolonial world. We were sought out as a leader in the Afro-Asian Conference which inaugurated the Non-Aligned Movement and the G-77. The Afro-Asian movement was led by such luminaries as Zhou En-lai, Nehru, Kwame Nkrumah, Soekarno. Malaysians were seen as moderate leaders capable of mediating between these more radical leaders and the West. We were known for our moderation, good sense and reliability.

We were a leader in the Islamic world as ourselves and as we were, without our leaders having to put up false displays of piety. His memory has been scrubbed out quite systematically from our national consciousness, so you might not know this or much else about him, but it was Tengku Abdul Rahman established our leadership in the Islamic world by coming up with the idea of the OIC and making it happen.

Under his leadership Malaysia led the way in taking up the anti-apartheid cause in the Commonwealth and in the United Nations, resulting in South Africa’s expulsion from these bodies.

Here was a man at ease with himself, made it a policy goal that Malaysia be “a happy country”. He loved sport and encouraged sporting achievement among Malaysians. He was owner of many a fine race horse.

He called a press conference and had a beer with his stewards when his horse won at the Melbourne Cup. He had nothing to hide because his great integrity in service was clear to all. Now we have religious and moral hypocrites who cheat, lie and steal in office but never have a drink, who propagate an ideologically shackled education system for all Malaysians while they send their own kids to elite academies in the West.

Speaking of football. You’re too young to have experienced the Merdeka Cup, which Tunku started. We had a respectable side in the sixties and seventies. Teams from across Asia would come to play in Kuala Lumpur. Teams such as South Korea and Japan, whom we defeated routinely. We were one of the better sides in Asia. We won the Bronze medal at the Asian games in 1974 and qualified for the Moscow Olympics in 1980. Today our FIFA ranking is 157 out of 203 countries. That puts us in the lowest quartile, below Maldives (149), the smallest country in Asia, with just 400,000 people living about 1.5 metres above sea level who have to worry that their country may soon be swallowed up by climate change. Here in ASEAN we are behind Indonesia, Thailand, Singapore, whom we used to dominate, and our one spot above basketball-playing Philippines.

The captain of our illustrious 1970’s side was Soh Chin Aun. Arumugam, Isa Bakar, Santokh Singh, James Wong and Mokhtar Dahari were heroes whose names rolled off the tongues of our schoolchildren as they copied them on the school field. It wasn’t about being the best in the world, but about being passionate and united and devoted to the game.

It was the same in Badminton, except at one time we were the best in the world. I remember Wong Peng Soon, the first Asian to win the All-England Championship, and then just dominated it throughout the 1950. Back home every kid who played badminton in every little kampong wanted to call himself Wong Peng Soon. There was no tinge of anybody identifying themselves exclusively as Chinese, Malays, Indian. Peng Soon was a Malaysian hero. Just like each of our football heroes. Now we do not have an iota of that feeling. Where has it all gone?

I don’t think it’s mere nostalgia that that makes us think there was a time when the sun shone more brightly upon Malaysia. I bring up sport because it has been a mirror of our more general performance as nation. When we were at ease with who we were and didn’t need slogans to do our best together, we did well. When race and money entered our game, we declined. The same applies to our political and economic life

Soon after independence we were already a highly successful developing country. We had begun the infrastructure building and diversification of our economy that would be the foundation for further growth. We carried out an import-substitution programme that stimulated local productive capacity. From there we started an infrastructure buildup which enabled a diversification of the economy leading to rapid industrialisation. We carried out effective programmes to raise rural income and help with landless with programmes such as FELDA. Our achievements in achieving growth with equity were recognised around the world. We were ahead of Our peer group in economic development were South Korea, Hong Kong, Singapore and Taiwan, and we led the pack. I remember we used to send technical consultants to advise the South Koreans.

By the lates nineties, however, we had fallen far behind this group and were competing with Thailand and Indonesia. Today, according to the latest World Investment Report, FDI into Malaysia is at about a twenty year low. We are entering the peer group of Cambodia, Myanmar and the Philippines as an investment destination. Thailand, despite a month long siege of the capital, attracted more FDI than we did last year. Indonesia and Vietnam far outperform us, not as a statistical blip but consistently. Soon we shall have difficulty keeping up with The Philippines. This, I believe, is called relegation. If we take into account FDI outflow, the picture is even more interesting. Last year we received US$1.38 billion (RM4.40 billion) in investments but US$ 8.04 billion flowed out. We are the only country in Southeast Asia which has suffered nett FDI outflow. I am not against outward investment. It can be a good thing for the country. But an imbalance on this scale indicates capital flight, not mere investment overseas.

Without a doubt, Malaysia is slipping. Billions have been looted from this country, and billions more are being siphoned out as our entire political structure crumbles. Yet we are gathered here in comfort, in a country that still seems to ‘work.’ Most of the time. This is due less to good management than to the extraordinary wealth of this country. You were born into a country of immense resources both natural and cultural and social. We have been wearing down this advantage with mismanagement and corruption. With lies, tall tales and theft. We have a political class unwilling or unable to address the central issue of the day because they have grown fat and comfortable with a system built on lies and theft. It is easy to fall into the lull caused by the combination of whatever wealth has not been plundered and removed and political class that lives in a bubble of sycophancy.

I urge you not to fall into that complacency. It is time to wake up. That waking up can begin here, right here, at this conference. Not tomorrow or the day after but today. So let me, as I have the honour of opening this conference, suggest the following:

•Overcome the urge to have our hopes for the future endorsed by the Prime Minister. He will have retired, and I’ll be long gone when your future arrives. The shape of your future is being determined now.
•Resist the temptation to say “in line with” when we do something. Your projects, believe it or not, don’t have to be in line with any government campaign for them to be meaningful. You don’t need to polish anyone’s apple. Just get on with what you plan to do.

•Do not put a lid on certain issues as “sensitive” because someone said they are. Or it is against the Social Contract. Or it is “politicisation”. You don’t need to have your conversation delimited by the hyper-sensitive among us. Sensitivity is often a club people use to hit each other with. Reasoned discussion of contentious issues builds understanding and trust. Test this idea.

•It’s not “uber-liberal” to ask for an end to having politics, economic policy, education policy and everything and the kitchen sink determined by race. It’s called growing up. Go look up “liberal” in a dictionary.

•Please resist the temptation to say Salam 1 malaysia, or Salam Vision 2020 or Salam Malaysia Boleh, or anything like that. Not even when you are reading the news. It’s embarrassing. I think it’s OK to say plain old salam the way the Holy Prophet did, wishing peace unto all humanity. You say you want to “promote intellectual discourse.” I take that to mean you want to have reasonable, thought-through and critical discussions, and slogans are the enemy of thought. Banish them.

•Don’t let the politicians you have invited here talk down to you.

•Don’t let them tell you how bright and “exuberant” you are, that you are the future of the nation, etc. If you close your eyes and flow with their flattery you have safely joined the caravan, a caravan taking the nation down a sink hole. If they tell you the future is in your hands kindly request that they hand that future over first. Ask them how come the youngest member of our cabinet is 45 and is full of discredited hacks? Our Merdeka cabinet had an average age below thirty. You’re not the first generation to be bright. Mine wasn’t too stupid. But you could be the first generation of students and young graduates in fifty years to push this nation through a major transformation. And it is a transformation we need desperately.

•You will be told that much is expected of you, much has been given to you, and so forth. This is all true. Actually much has also been stolen from you. Over the last twenty five years, much of the immense wealth generated by our productive people and our vast resources has been looted. This was supposed to have been your patrimony. The uncomplicated sense of belonging fully, wholeheartedly, unreservedly, to this country, in all it diversity, that has been taken from you.
Our sense of ourselves as Malaysians, a free and united people, has been replaced by a tale of racial strife and resentment that continues to haunt us. The thing is, this tale is false.

The most precious thing you have been deprived of has been your history. Someone of my generation finds it hard to describe what must seem like a completely different country to you now. Malaysia was not born in strife but in unity. Our independence was achieved through a demonstration of unity by the people in supporting a multiracial government led by Tengku Abdul Rahman. That show of unity, demonstrated first through the municipal elections of 1952 and then through the Alliance’s landslide victory in the elections of 1955, showed that the people of Malaya were united in wanting their freedom.

We surprised the British, who thought we could not do this.

Today we are no longer as united as we were then. We are also less free. I don’t think this is a coincidence. It takes free people to have the psychological strength to overcome the confines of a racialised worldview. It takes free people to overcome those politicians bent on hanging on to power gained by racialising every feature of our life including our football teams.

Hence while you are at this conference, let me argue, that as an absolute minimum, we should call for the repeal of unjust and much abused Acts which are reversals of freedoms that we won at Merdeka.

I ask you in joining me in calling for the repeal of the ISA and the OSA. These draconian laws have been used, more often than not, as political tools rather than instruments of national security. They create a climate of fear. These days there is a trend among right wing nationalist groups to identify the ISA with the defence of Malay rights. This is a self-inflicted insult on Malay rights. As if our Constitutional protections needed draconian laws to enforce them. I wish they were as zealous in defending our right not to be robbed by a corrupt ruling elite. We don’t seem to be applying the law of the land there, let alone the ISA.

I ask you to join me in calling for the repeal of the Printing and Publications Act, and above all, the Universities and Colleges Act. I don’t see how you can pursue your student activism with such freedom and support in the UK and Eire while forgetting that your brethren at home are deprived of their basic rights of association and expression by the UCA. The UCA has done immense harm in dumbing down our universities.

We must have freedom as guaranteed under our Constitution. Freedom to assemble, associate, speak, write, move. This is basic. Even on matters of race and even on religious matters we should be able to speak freely, and we shall educate each other.

It is time to realise the dream of Dato’ Onn and the spirit of the Alliance, of Tunku Abdul Rahman. That dream was one of unity and a single Malaysian people. They went as far as they could with it in their time. Instead of taking on the torch we have reversed course. The next step for us as a country is to move beyond the infancy of race-based parties to a non-racial party system. Our race-based party system is the key political reason why we are a sick country, declining before our own eyes, with money fleeing and people telling their children not to come home after their studies.

So let us try to take 1 Malaysia seriously. Millions have been spent putting up billboards and adding the term to every conceivable thing. We even have cuti-cuti 1 Malaysia. Can’t take a normal holiday anymore.

This is all fine. Now let us see if it means anything. Let us see the Government of the day lead by example. 1 Malaysia is empty because it is propagated by a Government that promotes the racially-based party system that is the chief cause of our inability to grow up in our race relations. Our inability to grow up in our race relations is the chief reason why investors, and we ourselves, no longer have confidence in our economy. The reasons why we are behind Maldives in football, and behind the Philippines in FDI, are linked.

So let us take 1 Malaysia seriously, and convert Barisan Nasional into a party open to all citizens. Let it be a multiracial party open to direct membership. PR will be forced to do the same or be left behind the times. Then we shall have the vehicles for a two party, non-race-based system.

If Umno, MIC or MCA are afraid of losing supporters, let them get their members to join this new multiracial party. PR should do the same. Nobody need feel left out. Umno members can join en masse. The Hainanese Kopitiam Association can join whichever party they want, or both parties en masse if they like. We can maintain our cherished civil associations, however we choose to associate. But we drop all communalism when we compete for the ballot. When our candidates stand for Elections, let them ever after stand only as Malaysians, better or worse.

Now let’s have a discussion.

* Tengku Razaleigh Hamzah’s speech at the UKEC’s Fourth Malaysian Students Leadership Seminar in Kuala Lumpur on July 31, 2010.

Makna lain Perpaduan ?

2010-07-27T03:55:00.000-07:00

Perpaduan Melayu telah menjadi isu yang hangat. Mainan silat kata kedua-dua pihak. Menyerang dan di serang. Meminta sesuatu yang nampaknya agak mustahil untuk pihak lawan mengadakannya. Minta diwujudkan perpaduan. Apa yang dimaksudkan dengan perpaduan ? Daripada silat-silat kata itu boleh disimpulkan ada pihak yang memaksudkan dengan perpaduan ialah bergabung dalam satu parti atau bergabung dalam satu pakatan parti-parti seperti terbentuknya Barisan Nasional atau Pakatan Rakyat.

Ada yang meminta parti-parti Melayu yang ada sekarang ini dibubarkan kemudian tubuhlah sebuah parti baru yang boleh mengabungkan objektif Pas dan objektif UMNO ini bermaksud mengwujudkan satu parti sahaja untuk orang Melayu. Pengalaman beberapa orang tokoh Pas sendiri apabila parti Pas dikeluarkan dan merasa serek untuk bersama dengan UMNO adalah dalam kontek bergabung dalam pakatan parti-parti.

Nampaknya suasana tarik menarik ini tidak mendokong kedua-dua kontek perpaduan di atas diadakan. Kedua-dua pihak tidak merasa keperluan dan juga tekanan untuk mengadakannya.Seorang berkata kita bukan lemah untuk bersatu. Seorang lain pula berkata sekiranya ingin bersatu sila tukar ideologi parti daripada kebangsaan kepada Islam. Jadi jelas pasai perpaduan UMNO dan Pas tidak kesampaian dalam membentuk satu parti atau pakatan parti-parti. Habis cerita. Kalas. Out of Point.

Saya melihat dalam kontek lain mungkin UMNO dan Pas boleh bersetuju. Kita yakin orang Melayu mempunyai banyak cabaran yang sedang dihadapi sekarang juga cabaran di masa muka. Banyak isu-isu ditangan yang perlu diselesaikan secara tuntas dan berkesan. Kita boleh menyenaraikan masalah-masalah yang dihadapi oleh orang Melayu seperti kemiskinan di desa. Sekarang ini kemiskinan orang Melayu di bandar-bandar. Masalah terpinggirnya bahasa Malayu. Masalah dadah. Masalah buang anak. Masalah Pelajaran. Masalah Biasiswa. Masalah kemasukan pelajar Melayu ke IPTA/S dengan sistem “meritocracy” dan macam-macam masalah orang Melayu lagi.

Saya lihat senarai ini boleh dipanjangkan. Saya lihat masalah-masalah ini kebanyakan telah menjadi rasa hati pemimpin di kedua-dua pihak, Ngo-Ngo Melayu juga tidak ketinggalan orang Melayu yang berada di Parti Keadilan. Dengan cuba duduk bersama-sama menyelesaian cabaran-cabaran yang berada dihadapan mata kemungkinan besar orang Melayu dari UMNO, dari Pas, dari Ngo dan mungkin dari Keadilan boleh duduk semeja untuk menyelesaikanya. Bukankah apa yang mereka harapkan daripada perpaduan Melayu itu orang-orang Melayu dikuatkan dan menyelesaikan masalah yang mereka sedang hadapi.

Dengan banyaknya cabaran yang dihadapi orang Melayu sudah tentu pemimpin Parti dari kedua pihak boleh mencari cabaran yang kedua-dua mereka boleh duduk berbincang dan menyelesaikan bagi masalahah ummah. Dengan dapat duduk semeja untuk menyelesaikan cabaran inilah dalam kontek lain makna perpaduan. Tanpa bertolak balik perkara ini dapat di adakan.

Siapa Yang dulu Ayam ke, Telur ke

2010-07-15T00:10:00.000-07:00

Soalan yang menjadi teka teki sejak berkurun mungkin sekarang ini telah mendapat jawapannya. Siapakah yang wujud dulu, telor atau ayam. ayam ke atau telur ke yang dahulu ?.

Seorang saintis Dr. Colin Freeman dari Universiti Sheffield mengatakan yang beliau mempunyai bukti saintifik untuk menunjukkan ayam yang wujud dahulu daripada telur. Mereka mendapati protein itu ovocleidin (OC-17) merupakan bahan yang paling penting dalam pembentukan telur dihasilkan dalam ovari ayam betina. Jesteru itu jawapan kepada permaslahan itu pastilah ayamlah yang wujud dahulu.

Menegur biar padan Dengan salahnya

2010-07-11T22:26:00.000-07:00

1. Fitnah, sangkaan dan manipulasi telah memanfaatkan musuh-musuh saya. Sepanjang hidup saya perhatikan orang kita amat gemar menjunjung tinggi dan memundi-mundikan pemimpin ada kala amat keterlaluan sangat dan kalau salah hisab akan memundaratkan pemimpin itu sendiri. Bercakap, memuji, menegur, mengkritik biar kena pada tempatnya, masa dan memuji sesuai pula dengan jasa dan menegur padan dengan kesalahannya. Nenek moyang berpesan elok rupa elok budi bahasa, pandai menerima pandailah memberi.

2. Nasihat saya kepada pembangkang, separate the men/women from the boys and girls.

tulisan Tan Sri Abdullah Ahmad dalam Sinar 11/7/10. Minggu lepas melepasi 73 tahun.

Model Politik Baru

2010-07-11T05:16:00.000-07:00

Akhbar Sinar Harian pada hari ini membuat liputan beberapa mesyuarat Perwakilan Bahagian UMNO yang dirasmikan oleh tokoh-tokoh tertentu. Bagi menyatakan kepentingan liputan itu maka di muka surat hadapan tertera tajuk yang dibesarkan saiz fontnya “Serang Bukan Bertahan”. UMNO kini perlu bertindak dalam corak “offensive” (menyerang) bukan lagi “defensive” (bertahan) apabila berhadapan isu-isu yang ditimbulkan oleh pembangkang. Kata-kata ini adalah penegasan daripada Tan Sri Muhyiddin Yassin kepada media selepas merasmikan Mesyuarat Perwakilan UMNO Bahagian Jasin. Tan Sri Muhyiddin turut mengatakan; “Kita perlu membaiki persepsi. Adalah penting untuk kita tunjukkan parti adalah kuat, hubungan kita dengan parti komponen juga kukuh. Ini belum dapat kita selesaikan sepenuhnya lagi kerana masih ada parti komponen yang masih dalam proses pengukukuhan.”.

Datuk Seri Hishammudin Tun Hussain pula selepas perasmian Mesyuarat Perwakilan UMNO Bahagian Sungai Siput berkata,”BN perlu melalui proses trasformasi untuk menjadi parti yang mewakili semua rakyat. Gagasan 1Malaysia akan bermula dari akar umbi…. Kita kena ubah cara lama, bentuk serta imejnya dengan beberapa pendekatan supaya dapat diterima rakyat.”

Datuk Seri Dr. Rais Yatim pula dalam ucapan dalam perasmian persidang perwakilan UMNO Bahagian Kapar pula menyarankan, “ UMNO perlu mewujudkan lebih banyak pasukan sukarela bagi memastikan perjuangan parti sampai ke peringkat akar umbi. Langkah mewujudkan kumpulan sukarela akan membantu BN merampas kembali Selangor daripada pembangkang”

Datuk Ahmad Shabery selepas merasmikan Mesyuarat Perwakilan UMNO Bahagian Alor Setar pula menyarankan diwujudkan model politik baru bagi mengantikan model politik lama yang berasaskan kepada pembahagian sektor mengikut kaum kepada model baru bersifat global, mengikut kesesuaian masa. Model Politik BN yang ada sekarang ini dibuat sebagai pengembangan model sebelum itu pada tahun 1973, selepas diperkenal Model Baru ekonomi yang dibuat berdasarkan kecermelangan dan merit. Oleh itu model politik harus dibaharui.

Inilah hebahan tokoh-tokoh besar ini bagaimanakah BN boleh memenangi pilihan raya ke 13. Ada yang masih menggunakan kerangka yang ada sekarang dan ada yang meminta diadakan trasformasi dan lebih berani lagi ialah meminta diadakan Model Politik Baru. Dengan bekerja pada kerangka yang ada sekarang ini apa yang diperlukan hanyalah berubah strategi daripada bersifat “defensive” kepada “offensive”. Mengadakan kumpulan-kumpulan sukarela yang bekerja di peringkat akar umbi. Saya kira dipihak yang meminta di adakan transformasi masih lagi bekerja dalam kerangka yang sama cuma yang diminta berubah cara, bentuk dan imej.

Idea yang berani ialah meminta diadakan Model Politik baru selaras dengan diperkenalkan Model Baru Ekonomi yang berasaskan kepada kecemerlangan dan merit.Saya berharap tokoh yang berkenaan dapat memberi perinciannya kelak.

ETOS KEUSAHAWANAN : PERSPEKTIF AGAMA DAN BUDAYA

2010-07-10T03:18:00.000-07:00

Fellow utama Akademi Pengurusan YaPEIM
12 Januari 2009 Oleh Dr Siddiq Fadzil

Mukadimah

Disedari atau tidak, suatu proses anjakan kuasa global sedang berlaku ketika ini. Fenomena yang disebut oleh Kishore Mahbubani sebagai irresistible shift of global power to the East itu tidaklah bererti kemunduran Barat, tetapi kebangkitan kuasa-kuasa baru bukan Barat, khususnya Asia (Mahbubani, Kishore, 2008). Mengenai fenomena yang sama Fareed Zakaria menyebutnya sebagai the rise of the rest (Zakaria, Fareed, 2008). Dengan mengatakan berakhirnya era keunggulan Amerika sebagai kuasa besar tunggal sehingga dunia menjadi unipolar (The post American World) adalah kesan kebangkitan the rest sehingga dunia menjadi multipolar dan sekaligus juga bererti bahawa globalisasi sebagai proses dan globalisme sebagai ideologi tidaklah berlaku sehebat dan sedahsyat yang digembar-gemborkan (Saul, John Ralston, 2005). Memang benar yang bangkit tidak cuma Asia, tetapi tidak pula dapat dinafikan hakikat kebangkitan Asia sebagai kuasa ekonomi adalah suatu yang cukup fenomenal. Selain Jepun dan Korea yang memang sudah menonjol sejak lama, kini kuasa-kuasa baru sedang bermunculan dengan didahului oleh China dan India.

Persoalannya sekarang, bagaimana umat dan negara-negara Islam memposisikan diri di tengah kebangkitan negara-negara jiran? Mudah-mudahan kita tidak cuma mengharap-harap agar kita akan terseret juga dalam arus kebangkitan yang berlaku di sekitar kita. Apalah erti suatu perubahan sejarah yang begitu bermakna, jika kita gagal ikut menjadi peserta, dan apalah erti berada di daerah kemakmuran jika kita hanya sekadar mendapat percikannya. Era perubahan ini seharusnya dimanfaatkan sebagai kesempatan strategik untuk merencanakan agenda kebangkitan kita sendiri berasaskan pandangan sarwa (worldview) dan sistem nilai kita sendiri. Dalam konteks inilah persoalan etos (nilai dan norma) keusahawanan dibicarakan dari perspektif agama dan budaya. Pentingnya etos dalam hubungannya dengan keusahawanan dan pembangunan ekonomi keseluruhannya kerana ia adalah pembentuk mentaliti, sikap dan watak bangsa.

Agama dan Budaya: Peranannya dalam Pembangunan Ekonomi

Musim meremehkan agama sebagai kendala kemajuan ekonomi sebenarnya sudah lama berlalu. Setelah percubaan mencipta “kemajuan tanpa Tuhan” berhujung dengan kegagalan sebagaimana yang terbukti dari pelbagai bencana termasuk skandal korporat dan krisis ekonomi global, sekarang di mana-mana sedang timbul ghairah mencari kekuatan baru dari agama dan nilai-nilai tradisi bangsa. Ternyata kemajuan ekonomi bukan cuma sebuah cerita tentang kekayaan sumber asli dan kecanggihan teknologi semata-mata, tetapi juga suatu jelmaan kekuatan nilai-nilai agama dan budaya. Sebagaimana yang disebut oleh Robert N. Bellah dalam bukunya, The Tokugawa Religion bahawa kemajuan ekonomi negara-negara perindustrian baru Asia (Jepun, Korea Selatan, Taiwan, Hongkong dan Singapura) sangat terkait dengan latar keagamaan dan kebudayaan, terutama Buddhisme Zen (yang dipengaruhi oleh Buddhisme, Shintoisme dan Konfucianisme). Etos kerja yang bersumber dari agama tersebut mengandungi nilai-nilai kewiraswastaan, etika perniagaan dan gaya pengurusan yang bersifat keperibumian (indigenous).

Kebangkitan semula Jepun setelah kalah parah dalam Perang Dunia Kedua banyak dirujuk sebagai bukti nyata peri pentingnya peranan nilai-nilai budaya bangsa sebagai pemacu kemajuan ekonomi. Buminya boleh menjadi padang jarak padang tekukur, infrastrukturnya boleh hancur berantakan, tetapi bom atom sedahsyat manapun tidak mampu menghancurkan nilai-nilai budaya tradisi. Dengan kekuatan nilai-nilai tradisi yang tersisa itulah Jepun bangkit semula dan dalam waktu yang begitu singkat mampu mencipta keajaiban ekonomi yang mencengangkan. Demikianlah terciptanya model sebuah kebangkitan berasaskan kekuatan budaya dengan ciri khas kejepunan: technical modernization without cultural westernization (pemodenan teknik tanpa pembaratan budaya). Nilai-nilai tradisi Bushido-Samurai terus mendasari jati diri dan watak bangsa Jepun sepanjang perjuangan pemodenan dan pembangunannya. Nilai-nilai budaya kepahlawanan tradisi itulah yang diterjemahkan ke dalam kehidupan keusahawanan mereka menjadi etos dan budaya kerja korporat. Keunggulan syarikat-syarikat gergasi Jepun seperti Toyota dapat dikemukakan sebagai contoh paling representatif. Dalam penjelasan mereka tentang kehebatan Toyota yang mampu mengungguli GM dan Ford serta keupayaannya mengekspot kepakarannya ke serata dunia, Iain Carson dan Vijay V.Vaitheeswaran menyebutnya sebagai cara (budaya) Toyota, “… The unswer lie in Toyota’s management approach, which emphasizes a learning culture, an eagerness to embrace change, and a relentless persuit of excellence. (Carson, Ian & Vijay V. Vaitheesaran, 2007:134).

Infrastruktur dan institusi-institusi perekonomian sebenarnya belum cukup untuk memacu kemajuan ekonomi. Prof. Yoshihara Kunio dengan sungguh-sungguh mengingatkan bahawa di samping infrastruktur dan institusi, diperlukan satu lagi tonggak kekuatan, the right culture ((budaya yang tepat). Bertolak dari premis itulah pula beliau mengemukakan idea Reinventing Culture dengan matlamat pembinaan insan ekonomis yang seimbang, sedar dengan tanggungjawab moral kemanusiaan, di samping memiliki ghairah dan semangat merebut peluang ekonomi. Faktor kemanusiaan dan kebudayaan dalam pembangunan ekonomi memang cukup kritikal dan amat menentukan. Tetapi tidak semua orang, termasuk pemimpin-pemimpin memahami dan menyedarinya. Dalam kaitan ini Yoshihara Kunio menyebut nama pemimpin Korea, Park Chung Hee sebagai tokoh yang paling menyedari hakikat ini. Katanya, “Among the political leaders in East Asia, it would be Park Chung Hee in Korea who best understood the importance of culture in economic development.” Dengan kesedaran budaya yang sedemkian itulah Park membahagikan program pembangunan ekonominya kepada dua: ekonomi dalam pengertian konvensional, dan ekonomi dalam pengertian budaya atau moral basis kepada yang pertama. (Kunio, Yushihara, 1999). Tanpa landasan etos dan asas moral yang kuat, kemajuan ekonomi hanya akan menciptakan lahan subur kapitalisme kroni dan jenayah rasuah yang berleluasa.

China yang selama beberapa dekad dikuasai komunisme, akhirnya akur dengan hakikat bahawa agamalah yang sebenarnya memberikan kekuatan kepada mereka. Majalah TIME (1 Mei 2006) memuatkan makalah Hannah Beech berjudul Renewed Faith yang mengungkapkan peranan agama dalam kehidupan rakyat negara China. Beech memetik kata-kata seorang pemimpin agama di China, Ye Xiaowen, “religion is one of the important social forces from which China draws strength”. Agama dan nilai-nilai budaya tradisi sebenarnya sudah begitu mengakar sehingga tidak dapat dicabut dengan komunisme yang dipaksakan. Demikianlah, sebagaimana yang dinyatakan oleh Yang Li, seorang sarjana bidang agama di Universiti Hong Kong, “China’s religious tradition are much longer than its Communist past … People still remember the old rituals and now they want to practice them again.”

Kebanggaan dan kesetiaan terhadap nilai-nilai budaya tradisi adalah ciri penting masyarakat keturunan China di mana-mana, yang di tanah besar dan yang di seberang laut. Mereka dengan setia memelihara, menghayati dan melestarikan etos (nilai dan norma) warisan leluhur yang memberikan mereka keunggulan daya juang dan daya saing dalam dunia keusahawanan. Antara etos penting yang telah menyerap dan membentuk watak dan cara hidup masyarakat China termasuk: gaya hidup sederhana, kerja keras dan cerdas, sifat luwes, tahan lasak dan berani mengambil risiko.

India yang ketika ini mendapat perhatian luas kerana potensi besarnya menjadi salah satu kuasa ekonomi, juga tidak terkecuali dari kenyataan bahawa kebangkitannya sangat terkait dengan agama, budaya dan nilai-nilai tradisinya. Hakikat inilah yang diserlahkan oleh Vinay Raj dan Wiliam A.Simon dalam tulisan mereka yang mencanangkan bahawa India akan menjadi the world’s next superpower, katanya, “For India, it is not technology alone that’s unleashing the potential of her people. Culture, values, leadership, entrepreneurship, education, innovation, social responsibility, cohesion, and communication are all critical ingredients.” (Raj, Vinay & William A.Smon, 2007:28).

Kebangkitan Asia tenyata tidak hanya bersifat ekonomi, tetapi sebenarnya ia juga adalah suatu kebangkitan budaya. Meluasnya wacana tentang nilai-nilai Asia atau Asian values pada dekad-dekad kebelakangan ini ditafsirkan oleh Kishore Mahbubani sebagai cultural confidence, suatu fenomena yang memanifestasikan keyakinan budaya di kalangan bangsa-bangsa Asia. Mereka ingin maju secara Asia berasaskan acuan nilai-nilai budaya ke-Asia-an. Wacana tersebut jelas bukan sekadar deklarasi keinginan-keinginan atau mimpi-mimpi indah, tetapi ketika ini sudah berwujud sebagai proses yang sedang berlaku secara nyata.

Tradisi keusahawanan Melayu-Islam

Umat Melayu-Islam seharusnya mampu menangkap saat strategik dalam sejarah rantau ini dengan menjadi peserta kebangkitan Asia. Untuk itu agenda reinventing culture sebagaimana yang disarankan oleh Yoshihara Kunio itu adalah amat relevan. Dalam kaitan ini perlu ditegaskan bahawa budaya pada hakikatnya adalah values in action, nilai-nilai yang dihayati dan dijelmakan dalam rupa amal nyata. Dalam konteks umat Melayu nilai-nilai dasar budayanya tidak lain, dan tidak boleh lain daripada nilai-nilai yang bersumberkan agama (Islam). Sebagaimana bangsa-bangsa Asia lainnya, umat ini harus ikut mengalami pemulihan keyakinan budaya atau cultural confidence seperti yang disebutkan di atas.

Wacana yang bernada meremehkan kekuatan nilai-nilai Islam seperti yang sering terungkap dalam tulisan-tulisan orientalis seharusnya dianggap sebagai kekarutan masa lalu. Bryan S.Turner dalam sanggahannya terhadap tulisan Weber (yang meremehkan nilai-nilai Islam itu) menyatakan bahawa Islam banyak berkembang di perkotaan, bersifat komersial dan penganutnya pandai tulis-baca. Mekah terletak secara strategik pada jalur perdagangan antara Laut Tengah dengan Samudera India. Kaum Quraisy, suku Rasul sendiri telah mencapai kedudukan politik yang penting sekali, berkat kekuatan perdagangan mereka di daerah ini. Rasul sendiri pernah bekerja pada kafilah yang mengangkut barang-barang dari Bizantium ke pasar di Mekah. Qur’an sendiri penuh dengan istilah-istilah dagang. (Taufik Abdullah 1979:125).

Pembinaan etos keusahawanan dalam konteks umat Melayu pada hakikatnya bukanlah suatu yang sama sekali baru. Kita tidak memulakannya dari kosong kerana budaya keusahawanan sudahpun wujud sejak awal sejarah Islam di rantau ini. Clifford Geertz yang melakukan penelitian lapangan di Mojokuto pada tahun 1950’n mendapati bahawa kebanyakan pedagang yang berjaya terdiri daripada pendatang-pendatang Muslim yang taat, yang datang dari pesisir utara Pulau Jawa, di mana terletaknya pusat-pusat perdagangan dan pendidikan Islam. Mereka yang hemat, ulet dan taat ini mewarnai kota dengan suasana pasar yang meriah. Dan terlepas dari kelebihan prestij kultural para priyayi, pedagang-pedagang inilah yang merupakan unsur masyarakat yang paling dinamis waktu itu. (Taufik Abdullah, 1979: 156).

Dalam pengalaman sejarah Pulau Jawa, perkembangan Islam seperti yang disebut oleh Dr.Simuh, memang terkait erat dengan pertumbuhan kelas perdagangan. Mereka adalah masyarakat baru kaum santri yang berwatak mandiri dan berjiwa wiraswasta yang giat sebagai pedagang dan pelaut. Cita-cita hidup kaum santri rata-rata untuk menjadi orang salih yang menguasai ilmu-ilmu agama, atau memiliki harta kekayaan agar bisa hidup nyaman dan banyak sedekah bagi kepentingan agama (Simuh, 1989:58). Ternyata umat kita bukan tidak mempunyai tradisi dan budaya keusahawanan. Tamadun Melaka zaman kesultanan Melayu adalah sebuah tamadun perdagangan, bukan tamadun agraria. Memang ekonomi perdagangan menjadi salah satu kekuatan yang menerasi pembinaan tamadun Melayu silam. Sebagaimana yang dirumuskan oleh para sarjana bahawa tamadun Melayu zaman tradisi telah dibina di atas tiga tonggak kekuatan: Keraton-Pasar-Pesantren. Maksudnya, tamadun Melayu terbangun dengan tiga tonggak utama: politik (keraton/istana), ekonomi perdagangan (pasar) dan tradisi ilmu keagamaan (pesantren).

Dalam sejarahnya, umat Melayu dikenali sebagai bangsa pelaut dan pedagang global dengan daerah operasinya menjangkau jauh hingga Afrika dan Eropah. Tetapi rangkaian perdagangan mereka telah dihancurkan oleh syarikat-syarikat India Timur (penjajah Barat), dan kemudiannya pada zaman kolonial mereka disudutkan dalam sektor pertanian tradisi. Dengan demikian selama masa yang cukup panjang mereka telah tersingkir dari arus perdana dunia dagang. Akibatnya, etos dan budaya keusaawanan Melayu menjadi lesu. Untuk menghadirkan semula umat Melayu di arena perdagangan dan keusahawanan, yang diperlukan bukan hanya bantuan modal (kewangan) dan peluang perniagaan; tetapi lebih daripada itu ialah agenda penyegaran dan pemugaran etos keusahawanan.

Pemugaran Etos dan Budaya Keusahawanan Melayu-Islam

Sebagai umat beragama (Islam), daya maju umat Melayu sangat ditentukan oleh keupayaannya menterjemahkan nilai-nilai ajaran agamanya menjadi etos kerja dan budaya keusahawanannya. Dengan kata lain, Islam harus difahami dan dihayati kembali sebagai cara hidup, dan sebagai agama yang menghidupkan (…da`akum lima yuhyikum). Kehidupan yang Islami adalah kehidupan yang berkualiti (…hayatan tayyibah), bukan kehidupan yang penuh derita (…ma`ishatan danka). Dalam kaitan inilah pentingnya peranan para agamawan mempastikan kerelevanan Islam sebagai kekuatan yang mampu memberikan bimbingan menuju matlamat kejayaan duniawi-ukhrawi (hasanatan fi ‘d-dunya wa hasanatan fi ‘l-akhirah), memberikan landasan moral, memberikan motivasi kerohanian, membina optimisme, membangun harapan, menyuntikkan semangat dan daya juang dalam kehidupan keusahawanan. Untuk merealisasikan agenda kebangkitan ekonomi, sektor kerohanian atau spiritual sector seharusnya ikut memberikan saham sebesar mungkin kepada pembinaan etos keusahawanan.

Islam adalah agama motivator kejayaan dan kemenangan. Panggilan hayya `ala ‘l-falah (mari mencapai kejayaan/kemenangan) diulang-ulang saban hari berkali-kali. Setiap orang yang peka tentunya dapat merasakan betapa kuatnya orientasi kejayaan dalam Islam. Seruan bertalu-talu untuk merebut kejayaan dan kemenangan yang mengumandang lewat lafaz hayya `ala ‘l-falah itu seharusnya dapat memacu umat meningkatkan amal mencapai syurga ukhrawi, dan sekaligus membina winning mindset dalam persaingan merebut kemakmuran ekonomi duniawi. Andainya tafsiran tersebut dapat disetujui, maka cabaran yang harus segera ditangani ialah bagaimana menterjemahkan semangat hayya `ala ‘l-falah itu menjadi etos keusahawanan dan seterusnya membina winning culture dalam kehidupan ekonomi bangsa.

Demikian juga dengan amalan memberI salam dan menjawab salam di kalangan umat Islam yang bererti do`a kesejahteraa dan sekaigus komitmen timbal-balik untuk saling menyejahterakan, seharusnya dapat membina budaya damai atau culture of peace. Kedamaian adalah iklim budaya dan iklim persekitaran yang kondusif bagi kegiatan keusahawanan dan perekonomian umumnya.

Pandangan Sarwa (worldview) dan Sistem Nilai: Hubungannya dengan Etos Keusahawanan

Etos keusahawanan harus bertitik tolak dari pandangan sarwa Islami atau Islamic worldview iaitu bagaimana Islam mempersepsi dan menyikapi segala sesuatu - Tuhan, manusia, alam, kehidupan, pekerjaan dan seterusnya. Faham keesaan Tuhan (tawhid) adalah asas dan paksi segalanya. Allah adalah satu-satunya Tuhan sumber kehidupan, sumber petunjuk, sumber nilai,sumber rezeki, sumber kekuatan, sumber kejayan, sumber kedamaian dan segala yang lainnya. Tawhid dalam pengertiannya yang murni dapat membina usahawan yang kuat (tabah, tenang dan optimis) kerana ia mempunyai hubungan langsung dengan Tuhan, sumber segala kekuatan. Ia percaya dengan kuasa Tuhan, percaya dengan kasih-sayang-Nya, percaya dengan rahmah dan barakah-Nya, percaya dengan hikmah di sebalik ketentuan-ketentuan-Nya. Memang manusia seharusnya percaya kepada Tuhan kerana Tuhan sendiri percaya kepada manusia menjadi khalifah-Nya.

Manusia sebagai khalifah (wakil) Allah di bumi harus menginsafi ketinggian martbat dirinya dan misi kehadirannya di bumi. Ia bukan makhluk biasa. Status khalifah Tuhan yang ditempatinya adalah martabat istimewa yang sangat diinginkan oleh makhluk-makhluk lain, termasuk malaikat dan iblis, tetapi Tuhan memilih manusia dengan diberikan ciri khas, ciri istimewa yang tidak diberikan kepada mana-mana makhluk lain, iaitu al-nafkhu ‘l-Ilahiy (hembusan ruh ketuhanan) dan ciri inilah yang melayakkannya menjadi wakil Tuhan di bumi. Sebagai makhluk yang diangkat mewakili Tuhan, manusia dituntut menghayati sifat-sifat kemuliaan dan kebesaran Tuhan (al-asma’ al-husna) dalam batas kemanusiaannya. Tuhan adalah Maha Perkasa, Maha Berilmu, Maha Bijaksana, Maha Adil, Maha Penyayang dan sifat-sifat kebesaran lain yang selayaknya, maka manusia juga (selaku wakil-Nya) harus berusaha memperlengkap dirinya dengan sifat-sifat tersebut sejauh yang dimungkinkan oleh daya keinsanannya. Dengan sifat-sifat itulah ia harus mengurus alam yang diamanahkan Tuhan kepadanya. Justeru, wakil memang seharusnya menggambarkan kebesaran pihak yang diwakili.

Sebagai khalifah di bumi manusia harus menginsafi misi kehadirannya adalah untuk bertugas dan bekerja membangun alam -- memproduksikan manfaatnya dan menyerlahkan keindahannya. Tanggungjawab ke-bumi-an ini tidak boleh diabaikan hingga ke akhir hayat mausia, hingga ke akhir usia bumi ini. Dalam kaitan inilah relevannya sabda Rasulullah s.`a.w., “Apabila tiba kiamat, sedang di tangan kamu ketika itu masih ada benih yang hendak ditanam, jika masih sempat menanamnya, tanamlah!” (HR Imam Ahmad). Mesej sabda nabawi tersebut tidak lain adalah untuk mengingatkan tanggungjawab membangun (mengimarahkan) bumi dalam keadaan bagaimana sekalipun, hatta pada saat menjelang kiamat.

Tanggungjawab manusia selaku khalifah Allah di bumi terumus dalam dua misi utama: `imarat al-ard -- membangun bumi dengan ilmu dan teknologi, dan islah a-ard -- membudayakan dan mentamadunkan bumi dengan nilai-nilai murni: kebenaran, keadilan, kasih-sayang dan nilai-nilai kesalihan lainnya. Untuk itulah manusia diciptakan, dan Tuhan telah melengkapi setiap anak manusia dengan segala potensi untuk memungkinkannya melaksanakan misi kekhalifahan tersebut. Antara potensi penting yang dibekalkan kepada setiap manusia ialah daya kreativiti. Memang manusia adalah makhluk kreatif. Justeru, untuk membangun dan mengimarahkan alam diperlukan daya kreatif yang berterusan. Andainya hakikat ini benar-benar disedari, lalu diikuti dengan usaha memupuk dan mengembangkan daya kreativiti, bererti telah terbina satu ingredient kekuatan yang sangat relevan dengan bidang keusahawanan. Memang usahawan selamanya dituntut untuk menjadi kreatif.

Di samping harus akrab dengan Allah (Tuhan yang diwakilinya), manusia juga harus akrab bumi (alam yang harus diurusnya). Selain disuruh membaca ayat-ayat kitab suci-Nya (Al-Qur’an), umat Islam juga disuruh membaca ayat-ayat (tanda-tanda) pada alam ciptaan-Nya - langitnya, buminya, lautnya, gunungnya, floranya dan faunanya. Alam yang disebut juga sebagai ayat al-kawn adalah tanda-tanda kebesaran dan kekayaan Tuhan. Yang harus difahami adalah makna dan rahsia di sebalik tanda. pemandangan panoramik alam terbentang mengungkapkan pelbagai hikmah. Makhluk Tuhan diciptakan berpasang-pasangan (azwajan), berwarna-warni (mukhtalifun alwanuha), dan berbeza-beza bangsa dan bahasa (ikhtilafu alsinatikum wa alwanikum). Kepelbagaian bukan fenomena sia-sia tanpa makna. Yang jelas, dalam kepelbagian ada kekuatan. Sikap positif-apresiatif terhadap kepelbagaian pada alam ciptaan Tuhan akan membina sikap keterbukaan terhadap fenomena kemajmukan (plurality, diversity dan variety) yang selalu mewarnai dunia keusahawanan, terutama pada era ekonomi global yang tentu sahaja memerlukan kesediaan mental untuk berurus niaga dalam konteks pelbagai negara, pelbagai bangsa, pelbagai bahasa dan pelbagai budaya. Memang tidak mungkin menjadi global player atau local player pun dengan mentaliti sempit dan tertutup, kesediaannya hanya berurus niaga dengan mereka yang sebangsa dan sebudaya. Mentaliti usahawan yang terorientasi dalam tafakkur merenung fenomena kepelbagaian makhluk ciptaan Tuhan akan lebih siap menghadapi segala ragam kelainan, pertukaran, perubahan dan sebarang kemungkinan yang selalu terjadi di dunia keusahawanan.

Melayu adalah bangsa yang cukup akrab dengan alam. Dari perenungannya terhadap alamlah Melayu mendapat ilham berupa indigenous wisdom sebagaimana yang terungkap dalam peribahasa dan pepatah-petitih Melayu yang memang banyak sekali menggunakan unsur-unsur alam. Demikianlah misalnya wisdom yang tersirat di sebalik ungkapan tradisional,

Yang setitik dijadikan laut,
yang sekepal dijadikan gunung,
alam terkembang dijadikan guru.

Ungkapan alam terkembang dijadikan guru jelas mengindikasikan bagaimana Melayu memaknai alam sebagai khazanah ilmu, perbendaharaan wisdom dan sumber pengajaran hidup. Dari alam jugalah Melayu mendapat petunjuk berharga sehingga tahu menghargai potensi segala sesuatu untuk dikembangkan menjadi kekayaan pada masa hadapan. Siapa tahu yang kini hanya setitik boleh dikembangkan menjadi luas melaut, dan yang sekarang hanya sekepal boleh dibangunkan menjadi besar menggunung. Demikianlah terbinanya mentaliti pembangunan dalam budaya Melayu berkat menggali hikmah, mencari wisdom di alam terbentang.

Sesungguhnya pandangan sarwa (worldview) ) lslami dan system nilainya memang sangat mendukung pembinaan etos keusahawanan yang kuat. Dalam kaitan ini, seorang tokoh pemikir dan autoriti besar bidang falsafah dan kebudayaan di rantau ini, Sutan Takdir Alisjahbana menyatakan optimismenya terhadap nilai-nilai budaya Islam sebagai wahana kebangkitan umat. Tokoh yang selama berdekad-dekad mempromosikan nilai-nilai Barat, akhirnya kecewa dengan hasil eksperimen pembaratan budaya yan hanya melahirkan bangsa yang kepalang tanggung. Di hujung-hujung usia senjanya beliau sempat menyedari dan mengakui kekuatan nilai-nilai Islam, terutama nilai keagamaan, nilai ilmu dan nilai ekonominya. Pemerhatian Sutan Takdir tersebut memang benar; hanya yang menjadi masalah adalah kegagalan umat menterjemahkan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam itu menjadi etos kehidupan harian mereka. (Alisjahbana, Sutan Takdir, 1992)

Nilai Ekonomi dalam Agama dan budaya

Etos keusahawanan memang sangat terkait dengan nilai ekonomi. Dengan demikian, umat harus disedarkan tentang hakikat setinggi mana Islam mempersepsi dan menempatkan harta kekayaan, dan seterusnya sejauh mana Islam menghargai kegiatan perekonomian. Yang jelas, harta (mal) termasuk dalam senarai lima keperluan asasi (daruriyat) yang menjadi matlamat syari`at atau maqasid al-shari`ah. Selain kata mal (harta), al-Qur’an juga menggunakan kata lain untuk harta iaitu khayr yang secara harfi bermakna kebaikan. Kerana itu harta dianggap suatu yang perlu, mulia dan dilindungi sehingga pencerobohan terhadap harta orang lain (mencuri) adalah jenayah berat yang membawa hukuman potong tangan. Bekerja mencari harta yang halal adalah amal mulia di jalan Allah. Ketika ditanya tentang apa yang terbaik untuk dimakan, al-Rasul s.`a.w. menjawab bahawa yang terbaik adalah hasil titik peluh sendiri dan perniagaan yang halal (maksud Hadith).

Dalam kaitan ini rasanya sangat bermanfaat kita merenung peristiwa luar biasa dan mengejutkan apabila al-Rasul s.`a.w. mencium tangan seorang sahabiy. Sekembalinya dari perang Tabuk, Rasulullah s.`a.w. melihat tangan Sa`d ibn Musa al-Ansariy r.`a. melepuh, sementara kulit tubuhnya tampak kehitam-hitaman akibat terpanggang oleh panas matahari, lalu Junjungan s.`a.w. bertanya kenapa tangannya menjadi seperti itu. Sa`d menjawab, “Kerana saya mengerjakan tanah dengan cangkul ini untuk mencari nafkah keluarga tanggungan saya.” Mendengar jawapan tersebut Junjungan s.`a.w. segera menyambar tangan yang melepuh itu lalu menciumnya sambil berkata, “Inilah tangan yang tidak akan disentuh api neraka!” Menurut riwayat lain, al-Rasul s.`a.w. dikatakan berkata, “Inilah tangan yang disayangi oleh Allah dan Rasul-Nya” (Hadhihi yadun yuhibbuha ‘Llahu wa rasululuh).

Peristiwa dan dialog itu berlaku begitu singkat, tetapi cukup untuk mengungkapkan hakikat ketinggian nilai ekonomi yang jika diletakkan dalam perspektif Islam ia adalah suatu yang bersifat murni dan religius. Kegiatan ekonomi adalah amal pengabdian dan wahana mendapatkan rahmat kasih-sayang Tuhan. Bekerja mencari harta yang halal, tidak hanya untuk mendapatkan keselesaan duniawi, tetapi sekaligus melabur untuk kebahagiaan syurgawi. Demikianlah, ciuman nabawi yang menganduni seribu erti. Yang dimuliakan bukan tangan dalam rupa fizikalnya (yang melepuh), tetapi nilai yang tersirat di sebaliknya, iaitu nilai keusahawanan -- kerja kuat mencari penghasilan yang halal.

Nilai ekonomi juga termasuk dalam komponen nilai-nilai utama kebudayaan Melayu. Harta kekayaan selalu dilambangkan dengan kata emas. Memang sudah sejak lama Melayu menyedari bahawa emas mempunyai nilai kewangan yang lebih kukuh. Pemberian suami kepada isteri pada saat akad nikah yang dalam bahasa Arab disebut mahr, disebut dalam bahasa Melayu dengan kata “emas kahwin” walaupun ia berwujud sebagai wang tunai. Melayu mempersepsikan emas (harta kekayaan) tidak hanya sebagai keperluan sara hidup, lebih daripada itu ia adalah lambang maruah, kehormatan diri atau dignity seseorang. Demikianlah makna yang terkandung dalam ungkapan tradisional, “Kain pendinding ruangan, emas pendinding malu.” Tidak memiliki harta adalah aib, memalukan dan tidak bermaruah. Justeru, kata “malu” memang amat terkait dengan maruah. Orang yang bermaruah adalah orang yang tahu malu. Demikianlah, apabila orang Melayu mahu menghina seseorang (sebagai tidak bermaruah) kata-kata yang selalu digunakan ialah ungkapan “muka tak malu”. Memang pada asasnya Melayu adalah bangsa yang memiliki kesedaran yang cukup tinggi tentang maruah dan sikap tahu malu. Kerana itulah juga sikap menjaga “air muka” (maruah) orang adalah sebahagian daripada kehalusan Melayu. Maruah dalam kaitannya dengan kemampuan ekonomi menjelmakan manifestasinya dalam rupa sikap berdikari, tidak suka meminta-minta dan selalu ingin menjadi tangan yang di atas (al-yadu ‘l-`ulya). Kekuatan ekonomi sebagai simbol maruah tidak terbatas hanya dalam konteks diri individu, tetapi meliputi juga maruah bangsa sebagaimana yang diisyaratkan dalam ungkapan tradisional, “Hilang rupo dek penyakit, hilang bangso dek tak beromeh”. Rupa yang kacak berubah hodoh akibat mengidap penyakit, dan bangsa yang terhormat kehilangan martabat akibat keruntuhan ekonominya.

Nilai Ilmu

Etos keusahawanan juga harus berteraskan nilai ilmu, tidak hanya kerana tuntutan k-economy yang banyak dikaitkan dengan realiti perekonomian masa kini, tetapi memang Islam selamanya - kelmarin, kini dan kelak -- menjunjung tinggi nilai ilmu. Sejarah Islam sendiri bermula dengan revolusi keilmuan dengan bukti nyata kata iqra’ (Baca!) sebagai kalimat Qur’ani yang pertama ditanzilkan. Betapa kritikalnya nilai ilmu dapat difahami dari kenyataan bahawa dalam lima ayat pertama surah pertama (al-`Alaq) kata iqra’ diulang dua kali, dan kata `ilmu diulang tiga kali, di samping disebut pula kata al-qalam, iaitu nama alat tulis terpenting sepanjang sejarah. Ilmu dalam pengertian Islami bukan sekadar informasi tetapi kebenaran-kebenaran (truth dan al-haqa’iq). Selain itu kata ilmu selalu terangkai dengan kata manfaat (`ilman nafi`an). Sebutan Ilmu yang bermanfaat terasa lebih kuat dan lebih tepat berbanding istilah productive knowledge yang popular ketika ini. Ilmu yang bermanfaat tidak cuma harus produktif, tetapi harus relevan dan membawa kebaikan.

Revolusi keilmuan ternyata telah tersebar luas menjadi bahagian daripada proses Islamisasi di mana-mana, termasuk Alam Melayu. Gerakan pendakwahan di rantau ini, dari satu segi adalah juga gerakan revolusi celik huruf. Dengan demikian kemahiran tulis-baca dan seterusnya tradisi ilmu tidak lagi menjadi monopoli kepujanggaan istana, tetapi telah tersebar luas, merakyat dan membudaya. Demikianlah buat kali pertamanya proses pendemokrasian ilmu berlaku di bumi Melayu. Gerakan ini telah berhasil mentransformasikan masyarakat setempat dari masyarakat berbudaya mitos, tahyul dan dongeng kepada masyarakat bertradisi ilmu berasaskan kebenaran wahyu dan pemikiran ilmiah-akliah. Sejak itu kesedaran tentang nilai ilmu tumbuh dan berkembang menjadi nilai kolektif sebagaimana yang diabadikan dalam pantun tradisional:

Timang tinggi-tinggi
sampai cucur atap,
belum tumbuh gigi
sudah pandai baca kitab.

Baca kitab adalah kata-kata yang jelas mengungkapkan makna keilmuan. Pantun yang cukup merakyat itu juga membawa mesej bahawa usaha menguasai ilmu harus bermula seawal mungkin (belum tumbuh gigi). Selain itu, penguasaan ilmu dalam perspektif etos Melayu harus mencapai tahap setinggi mungkin. Demikianlah mesej yang terkandung dalam pantun:

Berburu ke padang datar
dapat rusa belang belang kaki,
berguru kepalang ajar
bagai bunga kembang tak jadi.

Ungkapan berguru kepalang ajar adalah pernyataan menolak penguasaan ilmu yang alang-kepalang atau tidak mencapai tahap yang memadai. Dengan kata lain, sebenarnya sudah sejak lama Melayu menolak mediocrity dalam bidang penguasaan ilmu.

Sebagai suatu idealisme bangsa, nilai ilmu turut mencorakkan perwatakan wira tradisional Melayu, Hang Tuah yang disebut menguasai dua belas bahasa dunia. Demikianlah, Hang Tuah sebagai wira zaman tradisi adalah perwujudan citra manusia ideal yang mencerminkan set nilai bangsa Melayu, termasuk nilai ilmu. Andainya citra kecendekiawanan Hang Tuah itu hendak diungkapkan dalam bahasa masa kini, mungkin kita dapat mengatakannya sebagai ilmuwan global yang menguasai ilmu multi-budaya, dan dengan demikian berkompetensi menjadi global player.

Manusia ideal dalam budaya Melayu juga diungkapkan dengan kata orang budiman. Yang menjadi kata kuncinya adalah budi, kata yang selalu terangkai dengan kata-kata lain seperti akal budi, budi bahasa dan budi pekerti. Dengan demikian, orang budiman adalah ungkapan yang mengekspresikan keutuhan dan keseimbangan watak manusia unggul yang dicirikan oleh sejumlah kualiti: manusia berilmu, bijaksana, taat beragama, berakhlak mulia dan suka berbakti.

Nilai Hikmah atau Wisdom

Nilai lain yang yang berkait erat dengan nilai ilmu ialah nilai hikmah atau wisdom, ilmu tingkat tinggi yang meliputi kefahaman yang mendalam, telus dan tembus hingga ke inti terdalam hakikat sesuatu. Kerana itu Harun Yahya mengaitkan al-hikmah dengan konsep ulu ‘l-albab, manusia berakal tinggi yang disebutnya sebagai the possessors of hikmah, manusia yang memiliki ketajaman daya renung hingga sampai ke lapisan terdalam the core of things.

Kata ulu ‘l-albab dalam al-Qur’an selalu didahului kata fa `tabiru (ambillah iktibar) atau `ibrah (menjadi iktibar). Hanya mereka yang berakal tinggi pemilik hikmah yang mampu menangkap hakikat (pengajaran) di balik yang terlihat. Memang akar kata iktibar, ta`bir, `ibrah dan `ibar adalah `abara yang bererti menyeberang. Ini bererti bahawa orang bijaksana (pemilik hikmah atau wisdom) tidak berhenti membeku, membatu dan terpaku hanya pada fakta-fakta mentah, sebaliknya mampu melakukan perjalanan mental, menyeberang dari fakta kepada makna, dari kejadian kepada pengajaran, dari teks kepada mesej, dari yang tersurat kepada yang tersirat. Memang kata albab adalah bentuk jamak dari kata lubb yang bererti inti sesuatu atau the core of things itu. Demikianlah manusia al-hakim (pemilik hikmah) mampu membaca sesuatu dengan tepat, membuat penilaian yang tepat, lalu bertindak dengan tepat - caranya, masanya, tempatnya, pelakunya dan segalanya serba tepat. Hikmah dengan pengertian ketepatan (al-sawab wa al-sadad) itulah yang akan membawa kejayaan dan kecemerlangan. Justeru, kurnia hikmah dari Tuhan Yang Maha Hakim adalah faktor yang menentukan kecemerlangan Nabi Dawud dan Nabi Sulaiman `a.s. sebagai pentadbir negara yang perkasa dan pengurus harta yang kaya raya (wa kullan ataynahu ‘l-hikmah).

Betapa berertinya kurnia al-hikmah dalam kehidupan insani dapat dirasakan lewat kata khayran kathira (kebaikan yang banyak) dalam ayat “…dan siapa yang dianugerahi al-hikmah, sesungguhnya ia telah meraih kurnia kebaikan yang banyak”. Untuk meraih “kebaikan yang banyak” harus tahu di mana tersimpannya khazanah al-hikmah. Induk segala khazanah adalah al-Qur’an sendiri yang memang bersifat al-hakim sebagaimana yang disebut pada pembukaan surah Yasin itu. Ayat-ayat al-Qur’an dalam segala bentuknya, perintah, larangan, kisah dan tamsil ibaratnya adalah sarat dengan pesan-pesan wisdom yang sentiasa relevan. Demikian juga dengan al-Sunnah yang memuatkan sabda, perlakuan dan pengakuan al-Rasul s.`a.w. adalah padat dengan mustika al-hikmah tanpa tara. Seterusnya al-hikmah juga terdapat pada alam yang setiap unsurnya adalah ayat (tanda) keesaan, kebesaran dan kebijaksanaan Tuhan.

Selain itu alhikmah juga terdapat pada sejarah yang segala peristiwanya mengungkapkan iktibar (pengajaran) yang tidak ternilai harganya. Dan selanjutnya al-hikmah juga terdapat dalam warisan tradisi kepujanggaan bangsa, termasuk karya-karya agung kesusasteraannya, kata-kata hikmat (yang dipadati wisdom tradisional dengan kerelevanan yang merentas zaman), juga pepatah-petitih yang tak lekang dek panas, tak lapuk dek hujan.

Masalah yang selalu menimpa sebahagian anak bangsa kita ialah kegagalan menangkap wisdom tradisional yang terpendam dalam karya-karya klasik seperti Sejarah Melayu, Hikayat Hang Tuah dan lain-lainnya. Misalnya, apa wisdom yang tersirat di balik penampilan Hang Tuah bersama sejumlah rakan-rakan pendamping -- Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir dan Hang Lekiu. Hang Tuah adalah wira sakti yang mampu melakukan segalanya sendirian; lalu apa perlunya rakan-rakan yang lain itu? Sebenarnya ada pesan wisdom kepengurusan dan etos kerja yang hendak disampaikan oleh pujangga Melayu menerusi paparan kisah sedemikian itu. Memang Hang Tuah adalah manusia “super” yang mampu melakukan pelbagai keajaiban tanpa bantuan sesiapa, tetapi one man show bukan cara Melayu melakukan sesuatu pekerjaan. Tampil sendian bukan cara terbaik mengurus pekerjaan. Yang terbaik adalah teamwork, bekerja dalam pasukan. Sehebat mana pun seseorang itu sebagai individu, ia tetap memerlukan pasukan.

Seringkali apabila umat Melayu mengalami keadaan gawat, survivalnya tergugat, dilaungkanlah kata-kata keramat “Takkan Melayu Hilang di Dunia!”. Kata-kata yang dikaitkan dengan Hang Tuah itu diperkirakan mampu membangkitkan semangat juang demi survival bangsa. Ternyata ada wisdom sedemikian rupa dalam khazanah sastera. Kata-kata tersebut bukan ramalan nujum, tetapi sumpah pahlawan yang bertekad untuk menebus suatu kekalahan. Kenyataan kalah harus diakui dengan sikap realistik. Melayu terpaksa undur dari pentas sejarah akibat pukulan musuh, tetapi itu tidak bererti Melayu sudah mati. Sewaktu-waktu Melayu akan bangkit kembali melakukan come back. Kata-kata “Takkan Melayu Hilang di Dunia!” adalah pernyataan sikap pantang menyerah. Andainya sikap ini diterjemahkan menjadi etos keusahawanan, maka yang akan terbentuk adalah sikap kewiraswastaan yang tabah dan tahan lasak. Biar jatuh seribu kali, ia tetap bangkit kembali.

Karya agung Sejarah Melayu menampilkan tokoh Tun Perak, Bendahara Melaka yang berotak strategis. Dalam suatu peperangan Tun Perak memerintahkan perajurit-perajurit Melaka tampil ke medan tempur dengan membawa semua anak-isteri masing-masing. Sekali lagi, apa perlunya anak dan isteri ikut ke medan perang? Di sini juga sebenarnya tersirat pesan wisdom kepengurusan yang sangat penting, bahawa keluarga membawa pengaruh besar dalam menentukan tahap prestasi kerja seseorang. Dukungan kuat keluarga dapat meningkatkan semangat dan menaikkan morale dalam usaha mencapai prestasi kerja yang cemerlang. Demikian pula sebaliknya, tanpa sokongan keluarga semangat akan menurun dan seterusnya prestasi kerja akan merosot. Demikianlah antara wisdom Melayu yang cukup relevan dalam konteks pemikiran dan perancangan strategik. Ternyata i wisdom seperti itu bukan cuma terdapat dalam kisah peperangan Sun Tzu yang sangat popular itu, tetapi juga tidak kurang dalam peperangan gaya Melayu. Bukankah Melayu juga bangsa pahlawan yang memegang rekod peperangan terawal melawan kuasa penjajah Barat (Melaka melawan Portugis pada tahun 1511M), di samping rekod peperangan terpanjang sebagaimana yang dibuktikan oleh bangsa Melayu Moro (Filipina Selatan) yang sejak zaman melawan kuasa penjajah Barat hingga ke zaman gerakan pembebasan saat ini mereka masih berperang terus-menerus tanpa henti? Rasanya tidak masuk akal jika dikatakan tidak ada wisdom, tidak ada strategic thinking dan tidak ada strategic planning dalam perang Melayu.

Keperluan kepada wisdom atau hikmah semakin terasa dalam konteks persaingan global yang kian sengit. Mungkin kerana menyedari hakikat tersebutlah Stephen R.Covey menyatakan keyakinannya bahawa alaf ini adalah era wisdom. Katanya, “I believe that this millennium will become the Age of Wisdom. It will come about either through the force of circumstance that humbles people, or through the force of conscience -- or perhaps both.” (Covey, Stephen R. 2005:294). Seterusnya beliau mendefinisikan wisdom sebagai the beneficial use of knowledge. Selain itu wisdom juga diertikannya sebagai information and knowledge impregnated with higher purposes and principles. (Covey, Stephen R. 2005:298). Walau apa pun definisinya, yang jelas hikmah atau wisdom selamanya penting untuk mencapai kejayaan dan keunggulan dalam bidang apa pun, termasuk bidang keusahawanan.

Nilai Taqwa

Sebenarnya taqwa adalah nilai tertinggi dan terpenting. Ia adalah istilah inklusif yang meliputi segala bentuk kebaikan yang dianjurkan oleh agama. Pada asasnya taqwa dapat diertikan sebagai nurani yang waspada dalam rasa takut kepada Allah, dan dengan demikian ia selalu menjelmakan manifestasinya dalam bentuk amal nyata kepatuhan kepada perintah-perintah Tuhan dan penghindaran larangan-larangan-Nya. Apabila taqwa -- denganpengertian tersebut -- diaplikasikan sebagai etos keusahawanan ia akan melahirkan usahawan yang dicitrakan oleh al-Qur’an sebagai “…orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan jual-beli daripada mengingati Allah” (Surah al-Nur:37). Mereka adalah para usahawan yang sentiasa menghadirkan Allah dalam segala kegiatan keusahawanannya. Ketika seorang usahawan dengan sedar melaksanakan prinsip-prinsip dan nilai-nilai ketuhanan dalam segala urusannya bererti ia menghadirkan Allah. Memang demikianlah etos Qur’ani dalam mencari kurnia Ilahi sebagaimana yang difirmankan dalam ayat al-Jumu`ah, “maka apabila solat telah ditunaikan, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan carilah kurnia Allah, dan perbanyakkanlah mengaingati Allah, semoga kamu berjaya.” (Surah al-Jumu`ah:10). Lewat ayat ini Tuhan memberikan harapan kejayaan kepada para usahawan yang sentiasa mengingati Allah, yang secara konsisten menghadirkan Allah pada setiap gerak dan langkah mencari kurnia Ilahi. Mengingati Allah atau dhikru ‘Llah yang diertikan sebagai menghadirkan Allah itu menepati makna Hadith Qudsi, “Apabila hamba-Ku mengingati Aku, maka Aku hadir bersamanya”. Itulah yang dinamakan ma`iyyatu ‘Llah atau kebersamaan Allah. Kehadiran Allah bersama hamba-Nya (usahawan) tentunya membawa erti dan implikasi besar -- kehadiran dan kebersamaan untuk memberikan petunjuk dan bimbingan menuju kejayaan.

Dengan mengangkat nilai taqwa menjadi teras etos keusahawanan, bererti terangkumlah juga segala ciri yang kini disebut integriti itu. Dunia keusahawanan yang selalu dicemari pelbagai kecurangan - penipuan, pengkhianatan, rasuah, sabotaj dan yang sejenisnya menjadikan orang semakin menyedari tentang peri pentingnya integriti. Untuk menghindari kerugian akibat pelbagai amalan curang seperti yang disebutkan tadi, para usahawan akan merasa selamat berurusan dengan mereka yang memiliki integriti, mereka yang mempunyai reputasi baik dan dapat dipercaya. Mungkin keadaan inilah yang mendorong Stephen R.Covey dan Rebecca R.Merrill menulis buku The Speed of Trust -- The One Thing That Changes Everything. Di tengah iklim persaingan sengit dunia keusahawanan yang memakai hukum “siapa cepat, dia dapat”, integriti menjadi amat kritikal. Yang menentukan cepat atau lambatnya suatu proses adalah tinggi rendahnya tahap integriti -- sejauh mana seseorang, sesebuah institusi atau organisasi itu dapat dipercaya, “Low trust slows everything -- every decision, every communication, and every relationship. … On the other hand, trust produces speed.”

Orang yang dapat dipercaya adalah orang yang bersifat amin (amanah), sifat yang mencitrakan watak para nabi dan rasul seperti Nabi Muhammad s.`a.w., Nabi Musa `a.s. dan lain-lain. Amanah (yang menjadi sebahagian daripada nilai taqwa) adalah penentu kejayaan dan survival. Dalam kaitan ini apa yang disebut oleh Covey dan Merrill tentang trust rasanya wajar kita renungkan,There is one thing that is common to every individual, relationship, team, family, organization, nation, economy, and civilization throughout the world -- one thing which, if removed, will destroy the most powerful government, the most successful business, the most thriving economy, the most influential leadership,the greatest friendship, the strongest character, the deepest love. On the other hand, if developed and leveraged, that one thing has the potential to create unparalleled success and prosperity in every dimension of life. Yet, it is the least understood, most neglected, and most underestimated possibility of our time. That one thing is trust. (Covey, Stephen M.R. & Rebecca R. Merrill, 2006:1).

Dalam kaitan ini wajar sekali direnung rahsia di sebalik kejayaan cemerlang Nabi Muhammad s.`a.w. sebagai ahli perniagaan. Selain menguasai ilmu perdagangan dengan segala seluk-beluk dan simpang-siurnya yang memang dipelajarinya sejak usia remaja, Junjungan s.`a.w. memiliki credentials peribadi yang cukup kuat, iaitu gelar al-Amin yang bererti orang yang boleh dipercaya. Memang, yang menjadi tonggak kekuatan keusahawanan Nabi s.`a.w. adalah reputasinya sebagai pedagang yang berintegriti tinggi, dapat dipercaya tanpa ragu (amanah/trust). Demikian juga dengan Sayyidatina Khadijah r.`a. (yang kemudian menjadi isteri Jujungan s.`a.w.) yang lahir dalam keluarga pedagang, dan kemudiannya mampu muncul sebagai pedagang yang cukup berjaya. Faktor utama kejayaan Khadijah r.`a., sekali lagi, integriti. Beliau ternyata sangat mementingkan integriti dan meletakknnya sebagai nilai teras keusahawanan dengn menjadikannya kriteria utama pemilihan karyawannya (pekerja). Atas asas itulah beliau memilih Muhammad al-Amin (s.`a.w.) sebagai pengurus perniagaannya.

Untuk integriti setinggi integriti Muhammad s.`a.w. Khadijah r.`a. sanggup membayar mahal. Sebagai fund manager (harta perdagangan Khadijah r.`a.) Junjungan s.`a.w. dibayar dua kali ganda bayaran yang biasa diberikan kepada orang lain untuk tugas yang sama. Ternyata keputusan Khadijah r.`a. (membayar tinggi untuk integriti) adalah keputusan bisnes yang bijak sebagaimana yang terbukti kemudianya bahawa ia telah membawa pulangan yang berlipat ganda.

Hubungan nilai taqwa dengan kemakmuran hidup disebut dalam al-Qur’an dengan nada yang cukup tegas. Curahan barakah kemakmuran adalah suatu kenescayaan bagi warga yang menghayati nilai taqwa sebagaimana janji Ilahi dalam ayat:

Dan jika warga (sesebuah) negara (kota dan desa) beriman dan bertaqwa,
nescaya Kami bukakan (pintu) keberkatan dari langit dan bumi. (Al-A`raf:96).

Khatimah

Sebagaimana ekonomi Islam harus dibangunkan dalam kerangka syari`at, maka demikian pulalah etos keusaawanan yang mendukungnya harus dibina berasaskan nilai-nilai dan budaya umat. Justeru, generasi usahawan yang ingin kita tampilkan bukan usahawan kapitalis-individualis yang rakus, mementingkan diri dan tidak beretika; tetapi usahawan Muslim bertaqwa yang memiliki segala ingredient ketrampilan terkini dan sekaligus memiliki kesedaran tanggungjawab sosial kemanusiaan yang tinggi.

Menyedari hakikat bahawa kemajuan ekonomi umat sangat ditentukan oleh kekuatan nilai-nilai keagamaan dan kebudayaannya, maka agenda pembangunan ekonomi Islam harus meliputi agenda pembangunan budaya dalam erti pembudayaan etos keusahawanan Islami sebagaimana yang diungkapkan di atas. Untuk itu sepasukan petugas terdiri daripada gabungan agamawan, budayawan, ekonomis dan usahawan perlu dibentuk untuk menggubal kurikulum keusahwanan Islami berdasarkan:

a. Prinsip-prinsip dan nilai-nilai keusahawanan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
b. Nilai-nilai keteladanan dari sirah Rasulullah s.`a.w. dengan menyerlahkan aspek
Keusahawanan Junjungan s.`a.w. (rahsia kejayaan Rasulullah s.`a.w. sebagai seorang ahli Perniagaan).
c. Nilai-nilai keusahawanan dalam tradisi budaya warisan, termasuk yang tersurat
dan tersirat dalam khazanah persuratan serta wisdom kepujanggaan bangsa.
Langkah tersebut seterusnya dilanjutkan dengan memperkenalkan subjek Etos Keusahawanan Islami di institusi-institusi pendidikan -- sekolah, maktab, institut, universiti dan badan-badan yang terlibat dalam penataran dan pelatihan keusahawanan.

Rujukan

Al-Fasi, `Allal. 1993. Maqasid al-Shari`ah a-Islamiyyah wa Makarimuha. Dar al-Gharb al-Islamiy.
Al-Qaradawiy, Yusuf. 1995. Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqisad al-Islamiy. Kaherah: Maktabah
Wahbah.
Alisjahbana, Sutan Takdir. 1992. Pemikiran Islam dalam Menghadapi Globalisasi dan Masa Depan
Umat Manusia. Jakarta: Dian Rakyat.
Carson, Ian and Vijay V. Vaitheeswarn. 2007. Zoom - The Global Race to Fuel the Car of the Future.
New York: Twelve.
Covey, Stephen R. 2004. The 8th Habit -- From Effectiveness to Greatness. New York: Free Press.
Covey, Stephen M.R. and Rebecca R. Merrill. The Speed of Trust. New York: Free Press.
Darmolono, H.Wasi. 2008. Winning Mindset: Potret Otak Entrepreneur Sejati. Jogjakarta: Mitra
Cendikia Press.
Fanany, Ismet & Rebecca Fanany. 2003. Wisdom of the Malay Proverbs. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Harahap, Khoirul Amru. 2008. Rahasia Sukses Bisnis Khadijah. Jakarta: QultumMedia.
Kamaluddin, Laode. 2008. Rahasia Bisnis Rasululah. Semarang: Wisata Ruhani.
------------------------ 2007. 14 Langkah Bagaimana Rasulullah Saw. Membamgun Kerajaan Bisnis.
Jakarta: Republika.
Khalid, `Amr. 2006. Inni Ja`ilun fi al-Ard Khalifah. Beirut: Dar al-Ma`rifah.
Kunio, Yushihra. 1999. Building a Prosperrous Southeast Asia. Surrey: Curzon.
Mahbubani, Kishore. 2008. The New Asian Hemisphere. New York: Public Affairs.
Moeljno, Djokosantoso & Steve Sudjatmiko (ed.). 2007. Corporate Culture: Challenge to Excelence.
Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Poerwnto. 2008. Budaya Perusahaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rai, Vinay and William L. Simon. 2007. Think India. New York: Dutton.
Saul, John Ralston. 2005. The Collapse of Globalism. London: Atlantic Books.
Shihab, M.Quraish. 2008. Berbisnis dengan Allah. Tangerang: Lentera Hati.
Simuh. 1989. Pandangan Orang Jawa Tentang Masa Depan, dlm. ULUMUL QUR’AN, jil. 2.
Suyanto, M. 2008. Muhamad Business Strategy & Ethics. Yogykarta: Andi.
Taufik Abdullah (ed.). 1979. Agama, Etos Kerja da Pembangunan Ekonomi. Jakarta: LP3ES
Tenas Effendy. 1089. Ungkapan Tradisional Melayu Riau. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Zakaria, Fareed. 2008. The Post American World. London: Allen Lane.

KDH-APYAPEIM
12 Januari 2009

Menyatakan kebenaran

2010-07-09T19:55:00.000-07:00

Dalam kempen Kejohanan Piala Dunia FIFA 2020 di Afrika Selatan, seekor sotong kurita yang bernama Paul tiba-tiba menjadi terkenal. Sotong kurita ini yang berada di akuarium Oberhausen telah membuat 6 tilikan perlawanan yang tepat setakat ini.
Untuk perlawanan akhir antara Belanda dan Sepanyol, Paul telah memilih Sepanyol.

Dalam perlawanan Separuh Akhir antara German dan Sepanyol, Paul telah memilih Sepanyol untuk memenangi perlawanan itu. Perlawanan itu akhirnya dimenangi oleh Sepanyol. Peminat-peminat German yang tidak dapat menerima kekalahan pasukannya telah meminta supaya Paul di bakar hidup-hidup dan dimakan.

Saya tertarik akan permerhatian A.Kadir Yasin tentang tukang tilik sotong kurita ini di mana beliau membuat kesimpulan bahawa menyatakan pendapat atau pendirian boleh membawa bahaya dan bencana. Manakala memuji memuja dan mengiakan kata-kata orang yang berkuasa boleh mendatangkan pangkat dan harta.

GERAKAN ISLAM: MENOLEH MASA LALU, MENYOROT MASA DEPAN

2010-06-21T04:34:00.000-07:00

Dato’ Dr. Siddiq Fadzil
Presiden
Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

Menoleh Masa Lalu

1961 PKPIM lahir dengan matlamat yang sangat sederhana iaitu untuk memperjuangkan “kepentingan pelajar-pelajar Islam”. Menjelang dekad 70’an PKPIM memasuki era kematangannya dengan memperlihatkan komitmen terhadap idealisme perjuangan “cita-cita Islamiah” dan “aspirasi nasional”. Hujung 60’an dan awal 70’an adalah era tumbuhnya kesedaran kemahasiswaan. Para aktivis PKPIM menyebut diri mereka sebagai “elemen yang sedar dari masyarakatnya” di samping sebagai the conscience of the majority. Kesedaran tersebutlah yang melatari pelbagai aksi kemahasiswaan termasuk demonstrasi tentang pelabagai isu semasa. Tetapi yang lebih penting adalah kegiatan-kegiatan yang beresensi pemikiran dan keilmuan seperti Kongres Kamajuan Islam di Malaysia, Seminar Peradaban Islam, Seminar Pendidikan di Malaysia, dan Kongres Universiti Islam.

1971 ABIM lahir sebagai wadah pelanjut perjuangan pasca kemahasiswaan. Kemunculan ABIM ternyata suatu yang cukup fenomenal. Justeru, ABIM adalah badan dakwah yang pertama berciri dan berjati diri sebagai gerakan Islam (harakah Islamiyah) dengan keanggotaan yang merakyat dan bersifat nasional dalam erti meratai seluruh negara. ABIM berjaya menempa sejarah kepeloporannya dalam merealisasikan fenomena the rising tide of Islam atau kebangkitan Islam di Malaysia kerana pelbagai faktor, termasuk:

Kekuatan wadah pesediaan (PKPIM)

Ketepatan waktu kemunculannya (sebagai wadah penyambut era kebangkitan Islam)

Karisma pemimpin utamanya

Kepimpinan jama`iy yang memadukan pelbagai latar pendidikan

Keupayaan memanfaatkan dinamika keislaman dan kepemudaan

Kekuatan fikrah (budaya ilmu)

Keberkesanan skema tarbiyah (ilmiah-rohaniah-harakiah).

Keberkesanan mekanisme dan kekuatan keorganisasian.
Keterbukaan dan toleransi terhadap kepelbagaian aliran mazhab dan pemikiran.

Komitmen yang tinggi terhadap misi perjuangan amar makruf nahi munkar.

Tidak benar mempersepsikan ABIM sebagai wadah pelarian penderita penyakit rendah diri pelajar-pelajar aliran Melayu yang gagal menguasai bahasa Inggeris. Perlu dicatat bahawa sebahagian yang tidak kecil daripada barisan pimpinan awal ABIM adalah mereka yang berlatar pendidikan Inggeris. Demikian juga tidak benarnya anggapan bahawa ABIM adalah jelmaan keresahan kaum Melayu yang berasa jati dirinya sedang terhakis. Dengan kata lain, fenomena keislaman yang dipromosikan oleh ABIM itu hanyalah suatu usaha pemantapan jati diri Melayu. Hakikatnya, fenomena keislaman di Malaysia adalah sebahagian daripada fenomena global al-sahwah al-Islamiayyah. Yang membentuk pemikiran para aktivis ABIM bukan tokoh-tokoh racist Melayu, tetapi karya tulis para pemikir dan pemimpin gerakan Islam seperti Hasan al-Banna, Sayyid Qutb, Muhammad Qutb, Maududiy, an-Nadwi, Fathi Yakan, Sa’id Hawwa, Muhammad Natsir, Malik Bennabi, Isma’il R.al-Faruqi dan lain-lain lagi. Dari kalangan ilmuwan-pemikir tempatan yang turut berperanan membentuk pemikiran para aktivis tersebut termasuklah Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas. Beliau sangat berjasa dalam konteks pengukuhan idea Islamisasi dan dewesternisasi. Kritiknya terhadap Barat, tamadun dan kesarjanaannya, telah meruntuhkan hegemoni pemikiran Barat di kalangan generasi muda terpelajar. Penyerlahannya terhadap peranan besar Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu memberikan cultural confidence dalam perjuangan pendaulatan Islam dan tamadunnya di Malaysia. Selain beliau, Prof. Syed Husein Alatas adalah public intellectual yang turut memberikan sumbangan besar dalam membangkitkan kepedulian sosial dan pemikiran kritis. Kritiknya terhadap Dasar Ekonomi Baru dan idea kapitalistik buku Revolusi Mental mendapat perhatian luas di kalangan pimpinan dan warga ABIM.

Dalam pembinaan tradisi keilmuannya ABIM bersikap terbuka, sedia memanfaatkan ilmu dari siapa sahaja termasuk dari kalangan bukan Islam seperti Paulo Freire, pemikir dan pejuang pendidikan kaum tertindas dari Brazil. Bagaimanapun ABIM tidak pernah terikat dengan sesiapa. Dengan demikian khazanah keintelektualannya menjadi lebih kaya dan beragam. Kekayaan dan keragaman seperti itu memang sangat diperlukan untuk pengentalan mesej dan misi perjuangan membina masyarakar yang religious dan sekaligus rakyat yang cerdas dan berfikiran kritis. Latar keintelektualan sedemikian itulah juga yang membawa pencitraan ABIM bukan hanya sebuah badan dakwah dalam pengertian sempit, tetapi juga suatu kekuatan sosial dan agen perubahan yang tidak boleh diremehkan.

Menyorot Masa Depan

Demikianlah pengkisahan ringkas sebuah gerakan yang menjadi ikon dalam sejarah kebangkitan Islam di Malaysia. Kehadirannya selalu dikitari kontroversi, yang mendukung menyintainya sepenuh hati, yang menentang membencinya setengah mati. Kita adalah pewaris dan pelanjut sebuah gerakan besar. Yang kita warisi bukan cuma kebesarannya, tetapi juga beban memelihara kebesarannya dan mempertahankan kerelevanannya.

Apabila dikatakan bahawa quality means survival bererti kualiti kader gerakan adalah penentu kerelevanan dan survival. Kerana itu dalam keadaan bagaimana sekalipun, kualiti (khususnya kualiti kepimpinan jamaah) tidak seharusnya dikompromikan. Justeru, pemimpin adalah imej gerakan/jamaah keseluruhannya. Kerana itu kepimpinan Jamaah harus memiliki sejumlah kriteria keunggulan terutama keperibadian yang inspiring, integriti moral dan ketaatan beragama, kompetensi keilmuan yang tinggi, kemampuan mengartikulasikan fikrah dan gagasan keislaman dengan petah, indah dan meyakinkan; juga ketrampilan berorganisasi termasuk kemampuan menjadi problem solver.

Kepimpinan gerakan ini harus kaya dengan idea dan gagasan. Peranan tradisi gerakan ini sebagai opinion leader perlu dipertahankan. Demikian juga dengan peranan kepeloporannya dalam menghasilkan gagasan-gagasan baru seperti konsep pembangunan, pendidikan bersepadu, Islam dan masyarakat majmuk dan lain-lain lagi. Dalam konteks hari ini seharusnya kita mampu memasyarakatkan gagasan-gagasan yang kemaskini seperti Islam dan pluraliti, pendidikan demokrasi, ekonomi kerakyatan, pendidikan liberatif dan seumpamanya. Gagasan-gagasan besar ini tidak hanya untuk diwacanakan sesama sendiri, tetapi harus diangkat menjadi wacana nasional dan seterusnya diarusperdanakan

Kehadiran kita selama ini bukan sekadar bak melukut di tepi gantang, tetapi sebagai suatu kekuatan, sebagai a formidable force. Kekuatan ini harus dipertahankan dan ditingkatkan. Justeru, ada ketikanya kita perlu berbicara dan bertindak dengan kekuatan. Hanya dengan memiliki kekuatan yang secukupnya kita dapat berperanan sebagai agen perubahan, sebagai kekuatan pengimbang, sebagai jambatan dan sebagai kekuatan penentu.

Kegiatan pendakwahan yang selama ini menjadi core business kita perlu ditinjau semula keintensifan dan keberkesanannya terutama dalam konteks krisis moral akibat keleluasaan budaya hiburan dan kegiatan maksiat. Dalam kaitan inilah timbulnya kewajaran melihat kemungkinan memanfaatkan keanggotaan gerakan ini dalam Majlis-Majlis Belia untuk meningkatkan gerakan mendidik dan membina generasi muda umat dengan budaya ilmu dan nilai-nilai keagamaan.

Memang banyak yang memerlukan tinjauan semula, termasuk institusi-institusi pendidikan yang telah kita bangunkan sebagai memenuhi tuntutan dakwah bi ‘l-hal dengan menawarkan alternatif keislaman atau al-bada’il al-Islamiyyah. Yang harus ditinjau semula adalah kerelevanannya dalam konteks masa kini, kualitinya sebagai program alternatif yang memakai label Islam. Institusi-institusi ini seharusnya berkembang kuantiti dan kualitinya, tidak membeku pada tahap eksperimental yang serba seadanya. Perlu diambil ingatan bahawa pihak-pihak lain telah juga telah mendirikan institusi-institusi yang hampir sama, yang kualitinya mungkin lebih baik.

Konsolidasi Dalaman

Keperluan semerta yang paling mendesak adalah konsolidasi dalaman, pemantapan dan pemapanan rangkaian jamaah yang telah kita bina dengan susah-payah. Untuk tujuan itu langkah-langkah yang perlu segera diambil harus meliputi:

Pengukuhan institusi syura.

Pemantapan amalan qiyadah jama`iyyah dan budaya amal jama`iy

Penegasan sikap menolak gejala pemecahan jama`ah (splinter group)

Pengemaskinian skema tarbiyah harakiyah jama`iyah dan pelestarian tradisi belajar bersama.

Penyegaran nilai-nilai luhur perjuangan: keikhlasan, persaudaraan, kasih-sayang dst.

MUZAKARAH QIYADAH 2

30 JANUARI 2010

MENELAAH SEJARAH, MENAFSIR KISAH -Dato Dr Siddiq Fadzil

2010-06-21T04:10:00.000-07:00

pada 09hb November 2009 pukul 7.03 pagi
MENELAAH SEJARAH, MENAFSIR KISAH

Prof. Madya Dr. Siddiq Fadzil

Sejarah : Perspektif Agama

Makalah ini tidak bermaksud untuk memasuki medan falsafah sejarah dengan segala alirannya. Yang akan dibahaskan di sini bukan sejarah dalam erti sekadar catatan peristiwa, tetapi tafsiran, makna dan iktibar sesuatu peristiwa. Pendekatan ini serasi dengan gaya al-Qur’an yang apabila membicarakan sesuatu peristiwa, ia tidak memberikan pemerincian tentang tanggal dan saat terjadinya. Yang dipaparkan adalah tafsirannya, termasuk pengajaran dan petunjuk buat khalayaknya. Pendekatan al-Qur’an umumnya bersifat holistik dalam erti sorotannya tidak terpusat hanya pada gerak adegan lahiriah di pentas sejarah, tetapi menerobos hingga ke pendalaman jiwa dan minda pelaku-pelakunya. Dengan demikian pemeriannya adalah utuh dan menyeluruh, tidak terbatas dan tidak cuma bersifat serpihan.

Sejarah juga bukan peristiwa-peristiwa kebetulan, yang tidak dapat difahami hujung pangkal sebab dan akibatnya. Sesuatu peristiwa sejarah tidak terjadi secarasewenang-wenang, tetapi berlaku menurut aturan tetap ketuhanan, aturan Ilahi yang terjelma dalam hukum sebab akibat. Itulah yang dinamakan sunnatu ‘Llah, undang-undang Tuhan yang tidak berubah. Apabila segala faktor telah terkumpul, maka berlakulah kehendak Allah. Memang perilaku manusia sendiri merupakan faktor utama terjadinya peristiwa sejarah, bagaimanapun penentunya bukanlah faktor-faktor itu sendiri. Penentu yang mutlak adalah kehendak Allah. Kerana itulah apabila al-Qur’an memaparkan sesuatu peristiwa sejarah yang ditonjolkan adalah kehadiran Allah, kudrat dan iradat-Nya.

Al-Qur’an adalah sumber petunjuk bagi manusia. Petunjuk-petunjuk Ilahi itu disampaikan dengan pelbagai cara. Sebahagiannya dengan secara langsung berbentuk perintah dan larangan. Tetapi tidak sedikit pula yang disampaikan secara tidak langsung. Misalnya menerusi kisah dan sejarah. Ini bererti fungsi kisah dan sejarah dalam al-Qur’an bukan untuk lipur lara atau sekadar untuk diketahui (knowledge for the sake of knowledge), tetapi untuk menyampaikan mesej petunjuk. Al-Qur’an banyak sekali membawakan ayat-ayat yang mengajak khalayaknya merenung untung nasib umat terdahulu sambil menilai diri dengan keinsafan bahawa nasib yang sama boleh menimpa siapa sahaja yang memiliki ciri dan faktor yang sama.

Kerelevanan al-Qur’an adalah universal dan abadi. Dengan demikian petunjuk-petunjuk dari kisah dan sejarah dalam al-Qur’an sentiasa relevan bila-bila dan di mana-mana pun. Memang tabiat manusia tetap sama, tidak berubah di sepanjang zaman. Demikianlah misalnya kedurjanaan dan petualangan manusia apabila merasa kecukupan, merasa serba mampu kerana memiliki kekayaan dan kekuasaan.

Watak-watak dalam al-Qur’an seperti Namrud, Fir’aun, Qarun dan lain-lainnya, sebagai individu memang semuanya merupakan watak-watak masa lalu yang sudah ribuan tahun menghilang dari pentas sejarah. Tetapi watak-watak manusia yang mirip atau persis seperti mereka akan sentiasa bermunculan di sepanjang zaman. Dengan ungkapan lain, fenomena sosial-budaya kenamrudan, kefir’aunan dan keqarunan mungkin timbul dari semasa ke semasa.

NAMRUD

Al-Qur’an memberikan pemerian tentang Namrud sebagai raja yang sezaman dengan Nabi Ibrahim (a.s.). Kerana terlalu lama berkuasa ia menjadi lupa diri. Nafsu besarnya menyebabkan ia tidak puas sekadar menjadi raja. Ia mahu menjadi tuhan, lalu meminta rakyat mengakui dan menyembahnya sebagai tuhan mereka. Rasa serba mampu telah mendorongnya berlagak bagai tuhan. Tanpa malu-malu Namrud mendakwa mampu melakukan sesuatu (menghidup dan mematikan) yang pada hakikatnya hanya Tuhan yang sebenar mampu melakukannya.

Dalam dialognya dengan Namrud, Nabi Ibrahim (a.s.) mengatakan bahawa Tuhanya adalah Tuhan Yang Maha Berkuasa menghidupkan dan mematikan. Namrud yang ingin menjadi tuhan merasa perlu memiliki ciri ketuhanan yang sama. Nafsu ingin menandingi Tuhan Ibrahim (a.s.) itulah yang mendorongnya mendakwa, "aku juga mampu menghidupkan dan mematikan" (ana uhyi wa umit). Untuk membuktikannya ia menghadirkan dua orang pesalah yang telah dijatuhi hukuman mati, yang seorang dibebaskan, manakala yang seorang lagi diperintahkan menjalani hukuman (mati). Itulah yang ia tahu tentang erti menghidupkan dan mematikan. Dengan sangkaan ia sudah menang, ia berkhayal menjadi "tuhan". Pada hakikatnya yang terserlah dari cara berhujah dan pembuktian sedemikian itu bukan kuasa "ketuhanan"nya tetapi kuasa "kediktatoran"nya berbuat semahunya, bertindak ke atas seseorang sesuka hati untuk kepentingan diri.

Mungkin kerana merasa tidak ada gunanya berdebat tentang erti sebenar "menghidup dan mematikan" dengan orang tolol, maka Nabi Ibrahim mengubah cara berhujahnya dengan mengatakan, "Tuhanku menerbitkan matahari dari sebelah timur, cuba anda terbitkannya dari sebelah barat pula" (al-Baqarah: 358). Kali ini Namrud tidak dapat menjawab, ia kebingungan, terpinga-pinga bercampur marah. Selama ini tidak siapa pun berani berkutik di hadapannya sekarang ia dibantah dan dicabar secara point-blank. Namrud terjerat dalam kesombongan dan ketololannya sendiri.

FIR’AUN

Watak lain yang memperlihatkan pola fikir dan mentaliti yang sama ialah Fir’aun. Raja Mesir yang bermaharajalela dengan kuasa dan kekayaan itu merasa tergugat dengan kemunculan Musa (a.s) sebagai pemimpin yang kian popular di kalangan kaumnya. Untuk membendung arus sokongan rakyat dari terus mengalir ke pihak Musa (a.s.), Fir’aun bertindak dengan mengeksploitasi kebodohan rakyat, mengabui mata mereka dengan mempamerkan kehebatannya sebagai pemilik kerajaan dan bumi Mesir dengan segala sungai-sungainya. Sementara itu Nabi Musa (a.s) dihinanya sebagai orang yang tidak punya apa-apa, malah berbicara pun tidak petah. (al-Zukhuf: 51-56)

Rakyat yang berfikiran singkat dan telah rosak jiwa dan mindanya memang mudah terpedaya dengan propaganda gaya Fir’aun itu. Apa lagi Fir’aun memang selamanya menggunakan kuasa dan kekayaannya untuk melaksanakan dan membiayai program-progam menyesatkan rakyat. Memperbodoh dan mengelirukan rakyat masa memang menjadi amalan lumrah kalangan penguaas diktator zalim di mana-mana. Ini mereka lakukan dengan cara menguasai media dan menutup semua saluran maklumat sehingga mereka tidak mengetahui fakta-fakta yang sebenar dan tidakberminat untuk mencarinya, cukup dengan menelan apa sahaja yang disogokkan. Dengan demikian mudahlah mereka dibuli dan diperalat, dikerah dan diarah mengikut telunjuk para penguasa.

Tidak cukup dengan mengongkong pemikiran rakyat massa, Fir’aun berusaha untuk menguasai dan memperalat golongan "cendekiawan" yang terdiri dari kalangan ahli-ahli sihir. Ini lakukan dengan menawarkan ganjaran yang lumayan kepada mereka yang sedia memberikan khidmat memperkukuh kekuasaan Fir’aun. Dengan motif merebut ganjaran lumayan itulah mereka menyanggupi tugas melawan mu’jizat Nabi Muasa (a.s). Tetapi setelah kalah dalam perlawanan itu mereka membuka mata, menginsafi bahawa mereka berhadapan dengan kebenaran dan kuasa Tuhan yang sebenarnya, lalu mengambil keputusan untuk menerima hakikat tersebut. Mereka beriman dengan Nabi Musa (a.s.) dan bersedia menghadapi risikonya iaitu kemurkaan dan penganiayaan Fir’aun.

Seperti yang memang telah diduga, Fir’aun menjadi berang apabila mereka mengambil keputusan memihak kepada Musa (a.s) tanpa terlebih dahulu mendapatkan izinnya. Tetapi siksaan kejamnya tidak juga dapat mengubah pendirian ahli-ahli sihirnya itu (al-A‘raf: 113-126). Rupa-rupanya masih ada kelompok yang tidak dapat diperbodoh kerana memang mereka tidak bodoh. Meskipun tadinya mereka berhasrat mencari untung, tetapi apabila berhadapan dengan isu hak dan batil, benar dan salah, mereka tidak sanggup mengkhianati suara nuraninya sendiri. Mereka masih setia kepada etik keilmuan bahawa kebenaran tidak harus ditundukkan kepada kemahuan politik (penguasa).

Demikianlah kuasa sebesar manapun dan harta sebanyak manapun tidak dapat memuaskan nafsu seorang Fir’aun. Setelah tidak puas menjadi raja, Fir’aun seperti Namrud, bernafsu menjadi tuhan. Ia mahu agar rakyat tidak hanya merajakannya, tetapi mempertuhankannya. Kepada para pendukungnya ia selalu berkata, "aku tidak nampak ada tuhan lain bagi kamu selain aku!" (al-Qasas:38). Para pengampu yang mengamalkan politik "asal bapak senang" memang tidak pernah keberatan memberikan sokongan, malah tepukan gemuruh kepada kata-kata seperti itu meskipun tidak masuk akal.

Selama masa yang barangkali cukup lama Fir’aun bermaharajalela sehingga Nabi Musa (a.s.) yang banyak menderita akibat angkaranya, pada suatu ketika mengadu kepada Tuhan, "Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah berikan segala macam perhiasan dan kekayaan kepada Fir’aun dan orang-orangnya, Ya Tuhan kami, mereka (telah menyalahgunakan anugerah-Mu) untuk menyesatkan (dan menyelewengkan orang) dari jalan (petunjuk)-Mu" (Yunus:98). Kesempatan yang berikan kepada Fir’aun untuk merajalela tidak bererti Tuhan merestuinya. Sebaik-baik sahaja kezalimannya mencecah tahap yang ditentukan, Tuhan merentapnya tanpa sebarang amaran lagi. Tiba-tiba dalam sekelip mata Fir’aun hilang tenggelam diperut laut. Kisahnya diabadikan dalam al-Qur’an sebagai tugu sesuatu puncak kezaliman dalam sejarah kemanusiaan, untuk dijadikan iktibar buat generasi zaman mendatang.

QARUN

Situasi era tersebut digawatkan lagi oleh kemunculan satu watak lain iaitu Qarun yang tampil dengan citra kerakusan hartawan lupa dataran. Al-Qur’an memperkenalkan Qarun sebagai orang yang berasal dari kaum Nabi Musa (a.s.). Meskipun datang dari kaum yang sama (Bani Isra’il), mereka tidak sehaluan. Sementara Musa (a.s.) adalah pemimpin-pembela kaumnya, Qarun pula adalah penindas dan pemeras kaumnya sendiri. Qarun memang kaya luar biasa. Kunci-kunci khazanahnya sahaja tidak terpikul oleh sejumlah orang perkasa. Beliau mendakwa kekayaannya adalah hasil kemahirannya sendiri, tetapi sebenarnya ia diperoleh secara zalim dengan memeras dan merampas hak bangsanya sendiri. Andainya pemerian al-Qur’an ini dilihat dari perspektif sosio-ekonomi-politik kontemporer, ia merupakan pendedahan tentang sejenis fenomena "penjajahan" ekonomi oleh golongan kapitalis peribumi. Ia bukan penjajahan kuasa luar, tetapi "penjajahan" kuasa dalaman yang tidak kurang bahayanya.

Qarun juga dikatakan mempunyai posisi politik yang cukup strategik. Sebagai salah seorang anggota kabinet Fir’aun, tentu sahaja beliau telah menggunakan posisi politiknya itu untuk mengaut keuntungan peribadi. Selain itu ia juga mempunyai cita-cita politik mengambil alih kedudukanMusa (a.s.) sebagai ketua kaum Bani Isra’il. Kerana itu ia menggunakan kekayaannya untuk membiayai rancangan memusnahkan pemimpin Musa (a.s.), termasuk mengupah seorang wanita agar membuat pengakuan palsu pernah melakukan hubungan sex dengan Musa (a.s.). Bagaimanapun percubaan itu telah gagal. Dalam keterangannya sewaktu diadakan proses pembuktian, wanita tersebut mengaku telah diupah oleh Qarun.

Al-Qur’an memberikan pemerian tentang penampilan Qarun yang suka mempamerkan kebesaran dan kekayaannya. Kebiasaan ini dilakukan bukan tanpa motif tertentu. Ia adalah suatu strategi menarik perhatian ramai agar ia dikagumi sebagai wira dan idola. Dengan mempamerkan kekayaannya ia juga bermaksud menghantar mesej bahawa ia mampu melakukan segala-gala, mengupah, membeli dan membiayai apa sahaja dan berapa sahaja. Seolah-olah ia mahu memberi amaran kepada sesiapa sahaja, jangan cuba-cuba mencabar aku!.

Dalam pemerian selanjutnya al-Qur’an menyebut tentang adanya kelompok yang memang mengagumi Qarun; iaitu golongan mata duitan yang terlalu ghairah untuk menjadi kaya dengan cara apa sahaja. Bagi kelompok materialistik ini, Qarunlah yang menjadi idola pujaan. Mereka ingin menjadi Qarun, kerana ia adalah lambang kejayaan seorang usahawan, kejayaan yang hanya diukur dari jumlah yang tertimbun, tanpa mengambil kira dari mana diperoleh dan ke mana dibelanjakan.

Qarun memang diidolakan oleh para pengagumnya, tetapi pada hakikatnya fenomena keqarunan adalah gejala kehancuran. Kerana itu Qarun mengakhiri hayatnya dengan nasib yang sangat tragik, hancur luluh ditelah bumi. Al-Qur’an memberikan gambaran, bagaimana Qarun terbenam ke dalam bumi bersama rumahnya sekali. Dari sekian banyak hartanya yang turut musnah, al-Qur’an secara khusus menyebut rumahnya. Mungkin rumah mewahnya (pintu-pintunya diperbuat daripada emas) itulah yang menjadi simbol kekayaan dan kebanggaannya selama ini. (al-Qasas: 76-81). Qarun memang bersalah kerana memeras, menyalahgunakan kekayaan untuk membiayai kegiatan-kegiatan khianat dan pelbagai kezaliman lain lagi. Tetapi ada lagi yang wajar disalahkan, iaitu sistem yang mengizinkan fenomena keqarunan itu berlaku.

ZAMAN EDAN

Fenomena keqarunan – kegilaan merebut kekayaan dan penyalagunaanya – adalah fenomena yang seringkali berulang dalam sejarah. Yang berbeza hanya rupa dan skalanya. Dalam konteks rantau ini kita menemukan sejumlah catatan tentang babak-babak zaman kebejatan, kegilaan, kezaliman dan lain-lain yang semakna. Pujangga terakhir dalam sejarah kepustakaan Jawa tradisional, Ronggowarsito (1802-1873) misalnya telah merakamkan situasi zamannya (abad 19) yang disebutnya sebagai jaman edan (zaman gila). Penanaman tersebut memang menepati realiti zaman itu yang memang dicirikan oleh kegilaan memperebutkan kekayaan dan kedudukan dengan apa jua cara, termasuk cara-cara yang curang. Dalam situasi tersebut hanya yang gila dan yang mahu ikut gila sahaja yang mendapat habuan dan menyapu bersih semuanya sehingga tidak ada yang tersisa buay yang tidak gila dan yang tidak mahu ikut gila. Dalam bukunya Kalatidha (Zaman Cacat) Ronggowarsito menjelaskan situasi jaman edan itu menerusi ungkapan-ungkapan puitis seperti berikut :-

Hidup di zaman edan

Gelap jiwa bingung pikiran

Turut edan hati tak tahan

Jika tidak turut

Batin merana dan penasaran

Tertindas dan kelaparan

Tapi janji Tuhan sudah pasti

Seuntung apa pun orang yang lupa daratan

Lebih selamat orang yang menjaga kesadaran.

(Ahmad Norma 1998)

Jaman edan adalah semacam kutukan zaman atau jaman kena pekewuh yang ditandai oleh pelbagai gejala keruntuhan, "negara yang kehilangan wibawa, penguasa yang kehilangan etika, masyarakat yang kehilangan pranata dan alam yang terus melahirkan bencana." Untuk bersikap lurus dan murni dalam budaya gila seperti itu memang tidak mudah. Namun demikian, sebagai pujangga pemegang amanah keilmuan, Ronggowarsito tetap setia dengan tugas dan missinya menegakkan nilai-nilai murni menerusi mesej kepujanggaan yang cukup tajam, "sak beja bejane wong kang lali, luweh bejo wong kang eleng lan waspada" (seuntung-untung orang yang lupa, lebih untung lagi orang yang beringat dan berwaspada).

Sebenarnya fenomena zaman gila seperti yang digambarkan itu tidak timbul secara mendadak dan tiba-tiba. Ia sudah lama mengejala sebelum era kepujanggaan Rongowarsito. Sejak zaman datuknya, Yosodipuro II yang juga seorang pujangga kerajaan Surakarta, situasinya sudah cukup parah. Dalam karyanya Wicara Keras, dengan nada marah, pujangga Yosodipuro II merakamkan keprihatinannya terhadap tingkah dan olah sewenang-wenang para penguasa zamannya,

Jika tidak demikian,

pasti tertukar iblis,

ketika ibunya bersenggama dengan bapaknya dulu,

setan ikut bersenggama,

jika bukan hantu,

karenanya bertindak sesat,

berlaku bejat

menindaskan sesama bangsa.

Memuja nafsu diri,

ingin dipuji, sebagai pandai (bistari),

perempuan lacur, nampak bidadari,

jika merasa tersinggung, sesama bangsa lalu berkelahi,

tanpa tenggang rasa, mengancam-mengintimidasi,

apakah akan begitu kalau memang berani.

Beraninya dengan bangsa sendiri,

sampai rela mengorbankan jiwa,

biasanya orang yang memang pemberani,

seperti sultan mangkubumi,

pertapa dan rendah hati,

selalu pandai membawa diri,

segala perselisihan dihindari,

berkata baik tak pernah menyakiti,

sederhana tapi mumpuni,

tidak mau memusuhi bangsa sendiri.

(Poerbatjaraka, 1954).

KEJATUHAN MELAKA

Dalam sejarah kita sendiri, tidak sedikit ilmuwan pujangga yang mencatatkan keprihatinanya terhadap gejala penguasa bernafsu besar yang sanggup melakukan apa sahaja demi melayani keserakahannya. Dalam karya agungnya Sulalat al-Salatin (Sejarah Melayu) Tun Sri Lanang mengisahkan tentang Sultan Mahmud yang setelah kematian isteri, berhasrat meminang Puteri Gunung Ledang. Baginda tidak mahu beristerikan puteri raja biasa kerana ia bererti sama dengan raja-raja lain. Baginda ingin tampil lain dari yang lain. Katanya, "…yang kita kehendaki barang yang tiada pada raja-raja yang lain, itulah yang hendak kita peristeri. Akan sekarang, kita hendak menyuruh meminang Puteri Gunung Ledang;……." (A.Samad Ahmad, 1984: 213)

Dalam jawapannya terhadap peminangan tersebut Puteri Gunung Ledang meletakkan syarat-syarat yang sangat berat. Katanya, "Jikalau raja Melaka hendakkan aku, perbuatkanlah aku jambatan emas satu dan jambatan perak satu, dari Melaka datang ke Gunung Ledang itu. Akan peminangnya hati nyamuk tujuh dulang, hati kuman tujuh dulang, air mata setempayan, air pinang muda setempayan, darah anak raja yang bernama Raja Ahmad itu semangkuk. Jikalau ada demikian kabullah tuan puteri akan kehendak raja Melaka itu." (A. Samad Ahmad, 215).

Soal status kesejarahan peristiwa tersebut tidak menjadi persoalan. Yang perlu direnung adalah mesej pengarangnya yang merupakan sindiran simbolik tentang nafsu besar sang penguasa yang ingin menjadi orang unik dan terunggul sehingga sanggup berbuat apa sahaja termasuk memeras rakyat dan memunggah khazanah negara. Penguasa yang sudah bertuhankan nafsu, sanggup mengorbankan apa sahaja, berapa sahaja dan siapa sahaja kecuali satu: kepentingan anak-pinaknya. Itulah sebenarnya yang tersirat di sebalik jawapan Sultan Mahmud, "Semua kehendaknya itu, dapat kita adakan, mengeluarkan darah anak kita itu juga apatah daya, kerana tiada sampai hati kita." (A.Samad Ahmad : 215). Selain darah anak sendiri, segala syarat lain disanggupinya walaupun implikasinya adalah derita rakyat dan pembaziran wang negara membiayai "projek mega jambatan kembar emas-perak dari Melaka ke puncak Gunung Ledang yang bererti jambatan terpanjang, tertinggi dan termahal di dunia. Mengenai kisah ini Hamka menyimpulkan, Meskipun Tun Sri Lanang mencantumkan kisah ini dalam Sejarah Melayu sebagai suatu dongeng yang disangsikan kebenarannya namun dongeng ini adalah kias yang dalam tentang laku perangai Sultan." (Hamka, 1981 : 167).

Hamka adalah ilmuwan Melayu yang cukup gigih menekuni bidang persejarahan. Dalam catatannya tentang kejatuhan Melaka pada abad ke-16m, beliau menyebut tentang budaya fitnah yang membawa kepada tragedi nasional pembunuhan Bendahara Sri Maharaja. Menjelang saat kejatuhannya Melaka dirajai oleh Sultan yang telah kehilangan wibawa terutama kerana kebejatan perilakunya. Namun demikian Melaka masih bernasib baik kerana ".… mempunyai orang kedua yang sangat disegani orang, baik di dalam negeri Mekala sendiri, atau oleh orang luar negeri, iaitu Bendahara Sri Maharaja." (Hamka : 167). Kebijaksanaanya digambarkan oleh Hamka dengan ungkapan, "Tidak ada kusut yang tidak selesai, tidak ada keruh yang tidak jernih bila tangan beliau yang memegang." (Hamka : 167).

Malangnya Sultan tidak merasa dibantu, malah sebaliknya merasa digugat. Baginda tidak senang, …"Bendahara lebih dikenal orang di luar negeri daripada dirinya sendiri….." (Hamka : 176). Rasa tidak senang Sultan itu segera diekspliotasi oleh kelompok berkepentingan dengan menyebarkan pelbagai fitnah sehingga"…setiap hari hanyalah kebusukan dan keburukan Bendahara yang menjadi buah mulut dalam istana. Banyaklah menjadi pembicaraan tentang pengaruh Bendahara, tentang kesombongan Bendahara, tentang kekayaan Bendahara." (Hamka : 168).

Gerakan anti Bendahara itu akhirnya memuncak dengan fitnah kononnya Bendahara mahu merampas kuasa, menumbangkan Sultan dan mengambil alih tempatnya. Fitnah tersebut dapat menyakinkan Sultan lalu baginda bertindak menitahkan agar Bendahara dibunuh. Demikianlah Melaka kehilangan putera terbaiknya apabila Bendahara Sri Maharaja dibunuh dengan tusukan keris istana. Tragedi ini digambarkan oleh Hamka dengan kata-kata, "Muramlah Melaka sejak kejadian itu. Orang-orang yang jujur dan sudi berkorban kian lama kian hilang dan habis. Yang ada hanyalah buih-buih yang merapung seketika ombak besar! Yang ada hanyalah orang-orang yang menyembah ‘Ampun Tuanku! Segala titah patik jujung!"( Hamka : 168).

Ketika Hamka menulis catatan tersebut pada tahun 1956, beliau ditanya oleh anaknya, apa gunanya sejarah kejatuhan Melaka itu diungkapkan semula. "Apakah ayah percaya akan teori sejarah mengulangi dirinya?". Hamka menjawab, "Tidak nak! Sejarah tidaklah mengulangi dirinya. Tetapi perangai manusia di segala zaman, baik dalam nama feudalisme, atau demokrasi, atau diktator adalah sama saja..." (Hamka: 169).

Rujukan

Al-Qur’an al-Karim

Al-Barawiy, Rashid, 1978. Al-Qasas al-Qur’aniy: Tafsir Ijtima’iy. Kaherah: Dar al- Nahdah al-‘Arabiyyah.

A. Samad Ahmad (pnyt.), 1984. Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hamka, 1981. Dari Perbendaharaan Lama. Kuala Lumpur: Pustaka Antara.

‘Imad’ al-Din Khalil, 1994. Al-Manzur al-Tarikhiy fi Fikr Sayyid Qutd. Dimashq: Dar al-Qalam.

Ronggowarsito (terj. Ahmad Norma), 1998. Zaman Edan Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.

Parkroyal,
Kuala Lumpur,
10 Julai 1999.

Adakah Jepun akan Mengalami Masalah seperti Greek

2010-06-16T20:33:00.000-07:00

Krisis kewangan Greek telah menimbulkan kejutan kepada pasaran di seluruh dunia. Dalam masa dua tahun bujet deficit telah melonjal daripada 4 % kepada 13 %. Sekarang ini negara-negara Eropah yang lain juga menerima ancaman ini dan Kesatuan Eropah dan Tabung Kewangan Antarabangsa cuba menanggani krisis ini sebelum negara-negara lain ikut tumbang.

Tetapi problem hutang negara yang sangat berlebihan itu tidak hanya tertumpu kepada negara Kesatuan Eropah. Bahkan Jepun juga yang mempunyai nisbah hutang kepada GNP kira-kira 170 % - iaitu lebih tinggi daripada Greece yang dikatakan angkanya disekitar 110 %. Walaupun kelihatan seperti masalah yang sama, kerajaan Jepun tidak berfikir yang ianya perlu menanggani masalah itu secara bersungguh-sungguh.

Pada pilihan raya tahun lepas kerajaan Jepun bertukar, Yukio Hatoyama Parti Demokrat Jepun (PDJ) mengalahkan Parti Demokrat Liberal yang memerintah hampir setengah abad. Tetapi kerajaan Hatoyama menidakkan pengurusan macroekonomi dengan menghapuskan polisi yang membincangkan ekonomi dan fizikal.
`
Sebagai ganti kerajaan memberi fokus kepada meningkat pembelanjaan bagi mematuhi janji-janji pilihanraya yang besar, temasuk jumlah yang besar grant baru kepada isirumah dan petani. Hasilnya nisbah kutipan cukai kepada perbelanjaan fizikal telah turun 50 % buat pertama kali dalam sejarah Jepun pasca perang. Sekiranya kerajaan meneruskan cara ini ramai berpandangan bujet deficit tahun depan akan lebih membesar.

Walaupun kedudukan fiskal Jepun lemah, pasaran untuk Bond-Bond Kerajaan Jepun (BKJ) masih stabil sekurang-kurangnya sekarang. Japan mempunyai pengalanan yang sama dalam tahun 1990 an di mana negara itu di kenali sebagai “kehilangan abad”. Pada masa itu bujet deficit Jepun melonjak selepas negara itu mengalami “bubble burst” harta benda yang menyebabkan ekonomi menjadi terhenti. Tetapi BKJ biasanya dibeli oleh organisasi-organisasi tempatan dan isirumah. Dalam perkataan lain, sektor persendirian mempunyai simpanan yang besar kewangan kerajaan yang defisit, jadi perjalanan kapital tidak akan berlaku seperti yang berlaku di Greece, walaupun mengulami situasi bujet yang genting

Tetapi suasana ini menjadi bertambah merosot kerana dua sebab.Pertama jumlah BKJ menjadi tersangat tinggi berbanding dengan net isirumah asset, kira-kira Yen 1,100 trillion. Tetapi dalam masa tiga tahun jumlah KJB melebihi jumlah ini. Ini menunjukkan asset pembayar cukai tidak lagi boleh menolong hutang kerajaan di mana titik keyakinan kepada pasaran KJB kemungkinan akan menjadi hancur.

Keduanya, masyarat Jepun adalah masyarakat orang-orang yang berumur- sebagai hasilnya simpanan isi rumah akan menurun secara dramatik membuatnya semakin sukar untuk private sektor menanggung bujet deficit. Sebagai populasi yang berumur menunjukkan tekanan kepada perbelanjaan fisikal kerana pencen yang tinggi dan kos penjagaan kesihatan yang tinggi, “baby boomer” pula akan mencapai 65 tahun dalam masa lima tahun. Meningkatnya kos-kos kebajikan sosial dianggarkan bermula pada tahun 2013, tiga tahun daripada sekarang.

Melihat kepada faktor-faktor ini, pasaran BKJ yang mana stabil setakat masa ini akan mengalami kesukaran yang serious pada tahun-tahun akan datang. Selepas memalingkan mata sejak memegang kuasa, kerajaan baru Jepun akhirnya mula berbincang tentang kenaikan cukai. Satu daripada kemungkinannya ialah kenaikan cukai penggunaan yang mana sekarang ini 5 % lebih rendah dibandingkan dengan negara-negara industri yang lain.

Tetapi kenaikan cukai semata-mata tidak akan dapat menutup lubang hutang fisikal Jepun. Apa yang paling diperlukan ialah konsisten dan pengurusan macroekonomi.

Pengurusan yang sedemkian adalah harus. Antara 2001 dan 2006 Perdana Menteri Junichiro Koizumi secara aggesif cuba menanggani masalah fisikal Jepun. Koizumi mengwujudkan kerajaan yang lebh kecil dan menetapkan number yang jelas kepada kosolidasi fizikal termasuk mandapatkan bajet yang seimbang dalam masa 10 tahun.

Memeranjatkan, Koizumi hampir-hampir berjaya, deficit Yen 28 trilion dalam tahun 2002 dikurangkan kepada Yen 6 trilion dalam tahun 2007. Sekiranya usaha ini diteruskan untuk dua tahun, bajet lebihan mungkin dapat diperolehi. Tetapi disepanjang 3 tahun itu, Perdana Menteri bertukar setiap tiga tahun dan trend yang popular berbelanja mengambil tempat.

Apa yang diperlukan sekarang ialah PDJ untuk melatakkan pengurusan ekonomi yang komprehensif. Kenaikan cukai sebahagian daripadanya. Tanpa strategi untuk berkembang, usaha-usha untuk mengurangkan perbelanjaan kerajaan dan polisi untuk memberhentikan deflasi, kenaikan cukai tidak akan menolong menyelesaikan masalah. Sesungguhnya setengah ahli ekonomi takut yang krisis fizikal boleh meletop walaupun selepas kenaikan cukai diluluskan.

Apabila ini berlaku, kesannya kepada negara-negara jiran dan ke atas ekonomi dunia sangat besar sekiranya dibandingkan dengan masalah Eropah sekarang. Sebenarnya, Jepun masih kekal sebagai kuasa ekonomi kedua iaitu kira-kira satu per tiga GDP Asia dan 8 % ouput global di mana GDP yang dikongsi oleh Greece dalam Kesatuan Eropah hanyalah 3 %.

Setengah-setengah negara perbelanjaan ketenteraan yang rendah dan kadar faedah boleh menolong kedudukan fizikal yang lemah. Tetapi dalam kes Jepun perbelanjaan ketenteraannya memanglah rendah dan kadar faedahnya juga rendah. Ini menunjukkan menyelamatkan fizikal menjadi lebih sukar sekiranya ianya bermula – ini menunjukkan akan keperluan yang mendesak untuk kepimpinan politik sekarang.

Heizo Taenaka, “Is Greece Japan’s Future ?’ Terjemahan daripada Project Syndicate, 2010.